Как мы уже говорили (в гл. 7, п. 7), коѓену запрещено есть труму, принявшую ритуальную нечистоту, поэтому желательно, чтобы он извлек из нее выгоду с помощью сжигания. Если трума состоит из плодов, то он может топить ими печь, а если из масла – то зажечь светильник. Когда коѓен для своих собственных нужд топит печь нечистыми плодами трумы или зажигает светильник нечистым маслом трумы, то простому еврею (исраэлиту) тоже разрешено этим воспользоваться, согласно принципу: «Светильник для одного – светильник для сотни». Даже если коѓен уже ушел из комнаты, исраэлиту разрешено продолжать пользоваться огнем в печи или горящим светильником, которые зажег коѓен (см. Рамбам, Законы приношений, 11, 18). Как в йом тов запрещено сжигать мясо жертв, принявших ритуальную нечистоту, – так в йом тов запрещается сжигать и нечистую труму. Поэтому в йом тов запрещено зажигать светильник нечистым маслом трумы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 24б)[9].
В те времена, когда коѓены могли очиститься от ритуальной нечистоты и ели плоды трумот, им было разрешено скармливать скоту только те плоды, которые были непригодны в пищу человеку. А в наши дни, когда коѓенам запрещено есть труму, им разрешается кормить принадлежащих им животных этими плодами, – независимо от того, чисты ли плоды или нечисты. Чтобы не уничтожать плоды трумы без надобности, существует такой обычай: человек, отделивший труму, передает принадлежащих ему животных в собственность коѓена талмид хахама. И тогда ему разрешено кормить животных плодами трумы, которую он отделил для коѓена. После этого следует произвести расчет и заплатить коѓену ту сумму денег, которую владелец животных сэкономил на пище для них[10].
[10]. В Мидраш Сифра (разд. Эмор, 5, 6) и в Тана де-бей Элияѓу раба (14) объясняется, что запрещено скармливать скоту плоды трумы, пригодные в пищу человеку, поскольку это считается уничтожением трумы. И только плоды, которые пригодны в пищу человеку лишь в случае крайней необходимости, можно скормить животным, принадлежащим коѓену (а плоды, вообще не пригодные человеку в пищу, освобождены от трумот и маасрот). Так пишут рабби Шимшон из Санса, рабби Овадья из Бертиноро (Законы приношений, 11, 9), Раавад, Ритва и Кафтор ва-ферах. С другой стороны, по мнению Тосафот и Рашба, коѓену разрешается скармливать своим животным чистые плоды трумы, пригодные в пищу человеку, но если эти плоды приняли нечистоту, то существует обязанность их сжечь, и запрещается давать их животным. А по мнению Рамбама (Законы приношений, 9, 7) и Раши, нечистые плоды трумы тоже разрешено скармливать животным, потому что и таким образом их можно уничтожить. Следовательно, согласно подходу Рамбама и Раши, коѓену разрешено кормить принадлежащих ему животных как чистыми, так и нечистыми плодами трумы; по мнению Тосафот и Рашба, чистыми – разрешено, а нечистыми, на первый взгляд, запрещено; а по мнению рабби Шимшона из Санса и его последователей, на первый взгляд, запрещено кормить животных как чистыми, так и нечистыми плодами трумы. Однако современные авторитеты пишут, что в наши дни, когда коѓены не едят труму, даже согласно подходу рабби Шимшона и его последователей плоды трумы можно изначально (лехатхила) скармливать животным, так как не считается, что таким образом эти плоды уничтожают. Рав Цви-Песах Франк добавляет, что и нечистые плоды трумы желательно скармливать животным, принадлежащим коѓену, потому что таким образом коѓен извлекает из этих плодов выгоду, и при этом они уничтожаются. И таково мнение рава Ѓерцога. А по мнению учителя нашего рава Кука (Мишпат коѓен, 38, 1-2), тому, кто придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона, есть на кого положиться. А некоторые авторитеты полагают, что правильно будет положить плоды трумы перед животным, но немного дальше, чем принято класть, а не кормить животное этими плодами из своих рук. Таким образом учитывается мнение авторитетов, придерживающихся более строгого толкования, поскольку это приводит к уничтожению плодов косвенным образом.
