При отделении маасрот и трумат маасер нужно постараться отмерить точное количество плодов, то есть не больше и не меньше. Для этого следует отмерить необходимый объем плодов, которые обычно меряют по объему, и отсчитать нужное число плодов, которые обычно отсчитывают поштучно. Но лучше всего взвесить плоды, так как измерение по весу – самое точное (см. Рамбам, Законы приношений, 3, 11; Законы десятины, 1, 14). Постфактум (бедиавад), если нет возможности взвесить или посчитать плоды либо отмерить их по объему, то маасрот следует отделить на глаз. Даже если была допущена существенная ошибка, но при этом человек намеревался отмерить точное количество, однако ошибся, как это порой бывает, – заповедь все равно считается исполненной. Однако изначально (лехатхила) наши мудрецы указывают: «Не привыкай отмерять маасер на глаз» (Мишна, трактат Авот, 1, 16)[6].
Согласно обычаю, принятому в наши дни (который будет объяснен ниже), плоды для десятины не отделяют на самом деле, а только провозглашают, что десятая часть плодов, лежащих на северной или южной стороне общей массы плодов, будут считаться десятиной. Так десятиной становится ровно одна десятая всех плодов. После этого денежную сумму, эквивалентную стоимости плодов, предназначенных для десятины, отдают левиту и бедняку, а плоды «второй десятины» (маасер шени) выкупают посредством монеты достоинством как минимум в одну пруту или посредством пищи стоимостью как минимум в одну пруту (см. выше, гл. 2, прим. 15). Что же касается трумот, то поскольку они обладают святостью, их необходимо отделить на самом деле, после чего отделенные плоды заворачивают во что-нибудь и аккуратно кладут в мусорное ведро. Для трумот следует отделить более одной сотой доли от общего количества плодов: одну сотую – для трумат маасер, а более одной сотой – для трума гдола. Если для трумот кто-то отделил в точности одну сотую или менее того, то получится, что трума гдола не была отделена, так как трума гдола – это «часть, превышающая одну сотую». И поскольку ему не пришло бы в голову отделить трумот, не отделив сначала трума гдола, – все, что он сделал, ему не засчитывается, и он должен отделить заново все трумот и маасрот подобающим образом.
На отделение трумот и маасрот распространяется тот же закон, что и на все другие клятвы и посвящения: если человек передумает и захочет отменить данную им клятву или аннулировать акт отделения трумот и маасрот, то он может попросить талмид хахама, чтобы тот вместе с двумя другими евреями провел церемонию отмены клятвы (ѓатарат недарим) в соответствии с законом Ѓалахи. Это будет отменой акта отделения, и после этой церемонии плоды снова будут иметь статус тевель (см. Рамбам, Законы приношений, 4, 17. Тот же закон действует и в отношении заповеди отделения халы, см. ниже, гл. 10, п. 13)[7].
Некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, на основании уточненного анализа слов ранних и поздних законоучителей, упомянутых выше. Как говорят эти законоучители, речь идет о человеке, который отделил десятину на глаз и потому взял для этого слишком мало или слишком много плодов. Однако, помимо того, что такая точность излишня и противоречит соображениям логики, многие авторитеты однозначно пишут: слова мудрецов о том, что человек отделил слишком мало или слишком много плодов, относятся к тому, кто сделал это преднамеренно. Если же так получилось случайно, по ошибке, то даже если человек отделил на глаз, заповедь все равно считается исполненной. Так пишут рабби Шимшон из Санса (Законы приношений, 1, 7), Тосафот (к трактату Гитин, 31а, со слова ניטלת), Кафтор ва-ферах (24), Шаарей цедек (1, 11), Арух ѓа-шульхан (61, 3). Представляется, что к тому же выводу можно прийти на основании слов рабби Йоси в Иерусалимском Талмуде (Дмай, 5, 2). Он говорит, что бейт дин поставил условие: «настолько, насколько люди обычно ошибаются». Имеется в виду, что ошибка в привычных для большинства людей рамках не делает отделение маасрот недействительным. Ведь Тора дала заповедь отделения трумот и маасрот людям, а не ангелам, а люди не способны быть безукоризненно точными. Поэтому, даже если человек отделил на глаз и допустил существенную ошибку, – если эта ошибка остается в привычных для большинства людей рамках, то заповедь считается исполненной. Ведь даже если он воспользуется самыми точными весами, все равно будет невозможно рассчитать чистый вес каждого плода, поскольку трудно рассчитать в точности, сколько весят кожура и косточки, да и чистый вес самого плода нельзя вычислить с точностью до десятой доли грамма. Тем более невозможно рассчитать точное количество плодов, измеряемых поштучно либо по объему; скорее всего, примерно в половине случаев будет отделено больше плодов, чем необходимо для десятины, а в половине случаев – меньше. Поэтому необходимо установить, что ошибка в привычных для большинства людей рамках не является препятствием для исполнения заповеди. Тем не менее, авторитеты говорят, что изначально (лехатхила) не следует отделять на глаз, чтобы количество отделяемых плодов было как можно более точным.
[7]. После того как плоды употребили в пищу, уже нельзя аннулировать акт отделения трумот и маасрот, чтобы не произошло так, что те, кто ел эти плоды, нарушили запрет есть урожай, имеющий статус тевель (так пишут Рама, 323, 1; Сифтей коѓен, 6). А Хатам софер (Йоре деа, 253) считает, что в случае необходимости можно аннулировать акт отделения даже после того, как плоды употребили в пищу. Это объясняется тем, что люди, которые ели эти плоды, не совершили никакого греха, ведь они ели разрешенное. После того как человек отдал труму коѓену или маасер левиту, он уже не может аннулировать акт отделения (так пишут Рош и Ран в комментарии к трактату Недарим, 59а; Мишпат коѓен, 39, 2). Если человек отделяет трумот и маасрот во второй раз, то, по мнению некоторых авторитетов, он не должен произносить при этом благословение, так как благословение, произнесенное им в первый раз, распространяется и на второй. И поскольку по этому поводу возникает сомнение, благословение не произносят (так пишет Рашаш в комментарии к трактату Недарим, 59а).
