Когда человек намеревается совершить разрешенное в субботу действие, при совершении которого он может также выполнить запрещенную работу, − но при этом он не имеет изначального намерения выполнять эту работу, и к тому же, не уверен в том, что ему действительно придется выполнить ее, – в таком случае, ему разрешено совершить разрешенное действие, не опасаясь того, что при этом, возможно, будет совершена запрещенная работа. Таким образом, в субботу разрешено тащить по земле палку или скамью, хотя очень высока вероятность того, что конец палки или ножки скамьи проделают в земле борозду, что является нарушением запрета пахоты. Это разрешено потому, что человек не имел на это изначального намерения, и нет полной уверенности в том, что ножки скамьи или палка действительно проделают борозду в земле. Разрешено также ходить по земле, заросшей травами, даже если при ходьбе человек, скорее всего, непреднамеренно вырвет траву из земли. Ведь он не имеет изначального намерения вырывать траву, к тому же, нет полной уверенности в том, что это действительно произойдет. Поэтому разрешается ходить по такой земле. Этот принцип называется «непреднамеренное выполнение работы» (давар ше-эйно миткавен).
Если же в том, что ножки скамьи образуют борозду в земле, нет никакого сомнения, то перетаскивать скамью запрещено (см. ниже, гл. 19, п. 2). Подобным же образом, если нет никакого сомнения в том, что, идя по земле, человек вырвет траву, по этой земле запрещено ходить (гл. 19, п. 8). В случае, когда абсолютно ясно, что при совершении разрешенного действия будет совершено и запрещенное, человек не может сказать, что он совершил запрещенное действие нечаянно, и закон рассматривает эту ситуацию так, будто человек совершил запрещенное действие преднамеренно. При этом, если человек был заинтересован в результате запрещенного действия, он нарушил запрет Торы, а если он не был в нем заинтересован, то он нарушил только постановление мудрецов.
Исходя из этого, сказали наши мудрецы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 106б), что запрещено закрывать дверь дома, в который забрел олень. В таком случае, человек не может утверждать, что хотел всего лишь закрыть дверь и не собирался ловить оленя, поскольку совершенно очевидно: если он закроет дверь, олень окажется в западне, и потому закон считает, что человек имел изначальное намерение поймать оленя. Это подобно тому, что человек отрезает птице голову, чтобы дать ее ребенку для игры, при этом утверждая, что не собирался убивать птицу, а только хотел отрезать ей голову. Его слова неверны, так как очевидно: тот, кто отрезал птице голову, намеревался ее убить. Поэтому Тора запрещает подобное действие. Основываясь на этом примере, мудрецы Талмуда называют этот принцип «отсечешь голову (арам. псик рейша) – и не умрет?» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 75а; Рамбам, 1, 5-6; Кесеф мишне, там же).
Указанные принципы относятся не только к законам субботы, но и ко всем заповедям-запретам Торы. Основное правило таково: «непреднамеренное выполнение работы» (давар ше-эйно миткавен) разрешено, а действия, следствием которых неизбежно является нарушение субботы (псик рейша), запрещены[6].
Даже когда высока вероятность того, что при совершении нужного человеку дозволенного действия будет выполнена запрещенная работа, некоторые авторитеты постановляют, что связанное с ней действие разрешено, так как оно по-прежнему относится к категории «непреднамеренное выполнение работы» (так считают Меири, Ритва, Риваш). Другие авторитеты считают, что оно запрещено согласно постановлению мудрецов (Трумат ѓа-дешен, 64, и Маѓарша, чье мнение приводится в Биур Ѓалаха, 277, 1, со слова шема). Когда же нет никакого сомнения в том, что запрещенная работа будет выполнена, а если этого не произойдет, это будет неожиданностью, то связанное с ней действие запрещено согласно Торе, по мнениям всех законоучителей.
Действие, относящееся к категории псик рейша в отношении запрета, установленного мудрецами, − запрещено, по мнению большинства законоучителей. Поэтому в субботу запрещено тащить по земле скамью, когда нет никакого сомнения в том, что ее ножки проделают в земле борозду, хотя в этом случае борозда образуется иным путем, чем обычно, а значит, этот запрет является постановлением мудрецов. Так пишет Маген Авраѓам (314, 5), и такой вывод можно сделать из слов Тосафот, Рамбана, Ритва, Роша и Шульхан арух (337, 1). Таково же мнение Элия раба, Тосефет шабат, Виленского Гаона, Шульхан арух ѓа-рав (337, 1, 3), Хаей адам (30, 2), рабби Акивы Эйгера, Бен Иш Хая (шана шния, Ваэра, 6), Мишна брура (314, 11 и 316, 18) и Шаар ѓа-циюн (21). Однако некоторые авторитеты считают, что это разрешено (Трумат ѓа-дешен, Меири, Маѓаршам), и их мнение является доводом в пользу того, что в некоторых подобных случаях можно придерживаться менее строгого толкования закона.
Действие, относящееся к категории псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата, или оно даже наносит ему ущерб, − разрешено, по мнению Ѓа-арух и некоторых ранних законоучителей. Они полагают, что разрешение на «непреднамеренное выполнение работы» распространяется и на тот случай, когда нет сомнения в том, что запрещенное действие будет совершено, однако оно доставит человеку неудобство (или же его результат человеку безразличен). Но относительно закона псик рейша этот принцип не применяется, поскольку если человек скажет, что отрезая птице голову, он не хочет ее убивать,,− это утверждение будет невозможно принять: либо потому, что ему просто не поверят, либо же потому, что это утверждение противоречит простой человеческой логике. Однако случай, когда человеку, в самом деле, безразличен результат совершаемого действия, по мнению Ѓа-арух, относится к категории «непреднамеренное выполнение работы», а потому такое действие разрешено. И все же, по мнению подавляющего большинства авторитетов, оно запрещено, согласно постановлению мудрецов, но мнение Ѓа-арух служит доводом в пользу того, что в некоторых подобных случаях можно придерживаться менее строгого толкования закона.
Действие, относящееся к категории псик рейша в отношении запрета, установленного мудрецами (при том, что человек не получает выгоды от его результата, или оно даже наносит ему ущерб), − разрешено по мнению одних авторитетов и запрещено по мнению других, а в крайнем случае разрешается придерживаться менее строгого толкования закона (см. Мишна брура, 316, 5 и 321, 57). Так или иначе, это рассматривается как «запрет мудрецов, наложенный на запрет мудрецов» (швут де-швут), поэтому в случае крайней необходимости или ради исполнения заповеди такое действие разрешено, согласно менее строгому толкованию закона (см. ниже, п.п. 11-12). А действие, относящееся к категории псик рейша в отношении двух запретов, установленных мудрецами, при том, что человек не получает выгоды от его результата, или оно даже наносит ему ущерб, по мнению многих законоучителей, разрешено изначально (лехатхила), также см. При мегадим, 316, 7; Дагуль ме-ревава, 340; ниже, гл. 18, п. 3, прим. 2. А из сказанного в Мишна брура, 340, 17, следует, на первый взгляд, что в этом нужно придерживаться более строгого толкования закона.
Действие, о котором существует сомнение, относится ли оно к категории псик рейша (сафек псик рейша), – например, если человек закрывает дверь дома, не будучи уверен, что в дом не забежал олень, или если человек отрывает холодильник, не будучи уверен, выключена ли в нем лампочка, – разрешено согласно мнению некоторых авторитетов, считающих, что такое действие относится к категории «непреднамеренное выполнение работы» (см. Турей заѓав, 316, 3). Другие авторитеты это запрещают, ведь, поскольку ситуация уже сложилась, запрет на такое действие, возможно, является запретом Торы (сафек деорайта), а в таком случае следует придерживаться более строгого толкования закона (так считает, например, рабби Акива Эйгер). Однако в случае необходимости авторитеты разрешают следовать менее строгому толкованию; когда же речь идет о запрете согласно постановлению мудрецов, то в отношении него, несомненно, надлежит придерживаться менее строгого толкования, так как в этом случае существует сомнение, не нарушит ли человек этот запрет. Так объясняется в Биур Ѓалаха, 316, 3, со слова ве-лахен.
Существуют также действия, которые полностью зависят от изначального намерения того, кто их совершает. Если человек намеревался совершить запрещенное действие, то оно запрещено, а если разрешенное – то разрешено, и см. ниже, гл. 15, п. 10, а также то, что сказано о ветках, обладающих ароматом; а также см. «Расширенные объяснения», 9, 5, 9, о наливании холодной воды в кастрюлю с горячим содержимым.
