Любая болезнь, которую врачи считают опасной, и люди обычно бросаются на помощь человеку, больному такой болезнью, расценивается как опасная с точки зрения Ѓалахи, даже если лишь немногие от нее умирают. Ради человека, который болен такой болезнью, можно нарушать субботу. Поэтому в субботу необходимо отвезти роженицу в больницу, несмотря на то, что в подавляющем большинстве случаев женщина сможет благополучно разрешиться от бремени и дома (см. Магид мейшарим, 2, 11). Но ради человека, больного болезнью, которая не считается опасной, нельзя нарушать субботу (см. Шевет ми-Йеѓуда, ч. 1, 19, 2; Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, прим. 2 и 23).
Многие состояния наши мудрецы определяют как опасные: например, сильную боль, рану или внутреннее кровотечение; сильный порез или инфекцию на внешней стороне ладони или ступни; очень высокую температуру; укус скорпиона или змеи; глазную болезнь (см. Шульхан арух, 328, 3-9). Все случаи, описанные нашими мудрецами на основе жизненного опыта, современные врачи рассматривают как общие принципы, однако в современной медицине используются другие понятия. Здесь не место подробной классификации всевозможных состояний, которые Ѓалаха считает опасными. Приведем лишь общий принцип: если присутствующим кажется, что жизнь больного или раненого находится под угрозой, то нужно без промедления сделать все необходимое, чтобы его спасти. Если необходим врач, то нужно вызвать врача, а если больного нужно доставить в больницу, то следует сделать это как можно скорее.
Если же присутствующие не знают, грозит ли жизни человека опасность, то следует спросить об этом врача, медсестру или санитара, которые находятся на месте происшествия, либо позвонить врачу. И если врач считает, что, по всей вероятности, жизни больного может угрожать опасность, то следует опираться на его мнение, даже если сам больной утверждает, что ему не грозит никакая опасность, и не хочет, чтобы ради него нарушали субботу (см. Шульхан арух, 328, 10; 618, 1, 5).
Если больной утверждает, что его жизни грозит опасность, то даже если врач с этим не согласен, все равно следует нарушить ради этого больного субботу, чтобы отвезти его в больницу и сделать соответствующие анализы. В Писании об этом сказано (Мишлей, 14:10): «Сердце знает свою горечь». Порой лишь сам больной может определить тяжесть своего собственного состояния. Подобным же образом, если больной требует какого-либо лечения или лекарств, которые, по его опыту, могут спасти ему жизнь, то следует предоставить их ему (см. Шульхан арух, 618, 1). Это верно при условии, что слова больного не лишены логики – в таком случае мы можем положиться на его ощущения. Но если известно, какой болезнью человек болен, и он требует лечения, которое, по мнению врача, ему не поможет, то в такой ситуации следует слушать врача (см. Биур Ѓалаха, 328, 10, со слова ве-рофе). Подобным же образом, если известно, что больной одолеваем сильным страхом, а медицинский работник, имеющий с дело с этим больным, уверен, что его жизни не грозит опасность, то ради этого больного не следует нарушать субботу.
Если человек, желая продемонстрировать собственную праведность, обращается к раввину с вопросом, можно ли нарушить субботу, чтобы спасти опасно больного, это равноценно кровопролитию. Ведь пока он разговаривает с раввином, положение больного может ухудшиться, а Тора заповедала нам: «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего» (Ваикра, 19:16). Раввин, чьи ученики задают ему такие вопросы, также достоин осуждения, ведь он должен был научить их, что спасение жизни превыше субботних запретов (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Йома, 8, 5; Мишна брура, 328, 6).
