Когда в субботу мы делаем все необходимое, чтобы спасти человеческую жизнь, возникает сложнейшая дилемма. С одной стороны, казалось бы, предпочтительнее выполнять нужные работы иным способом, чем обычно (бе-шинуй), поскольку если человек выполняет запрещенную работу обычным способом, то он нарушает заповедь-запрет Торы, а если он выполняет такую работу иным способом, чем обычно, то нарушает только постановление мудрецов (см. выше, гл. 9, п. 3). С другой стороны, наши мудрецы сказали: «Чем расторопнее человек, тем большей похвалы он достоин» (трактат Йома, 84б; Шульхан арух, 328, 2). А для того чтобы быть расторопным, человек не должен быть стеснен никакими ограничениями – у него должна быть возможность действовать, как в обычные дни. В противном случае его мысли будут сосредоточены на том, как выполнить работу иным способом, чем обычно, тем самым сведя к минимуму нарушение запретов, и это приведет к задержке, тем более, если человек посчитает нужным задать вопрос раввину, как именно лучше поступить.
На практике основной принцип таков: все работы по спасению человеческой жизни следует выполнять как можно тщательнее и быстрее, и если попытки выполнить их иным способом, чем обычно, могут задержать их исполнение, то лучше выполнить эти работы как обычно. Ведь по сути закона разрешается выполнять все работы обычным способом, поскольку спасение жизни превыше субботних запретов. Но если очевидно, что изменение в способе выполнения работы не приведет ни к малейшей задержке, то изначально (лехатхила) лучше выполнить запрещенную работу иным способом, чем обычно. Желательно также, чтобы врачи, медсестры и другие люди, выполняющие работы, необходимые для спасения человеческой жизни, научились сводить к минимуму нарушение субботы.
Похожая дилемма возникает в отношении процедур, которым опасно больные люди подвергаются в будние дни. Некоторые из этих процедур не являются необходимыми для спасения жизни. Но поскольку люди, которые ухаживают за больными, не знают, что необходимо для их спасения, а что нет, ѓалахические авторитеты постановляют, что в субботу больной должен получать такой же уход, что и в будни. Но если человек разбирается в медицине и знает наверняка, что та или иная работа не является необходимой для спасения жизни больного, или же что выполнение этой работы можно отложить до исхода субботы, то он должен воздержаться от ее выполнения в субботу (см. Шульхан арух, 328, 4). В субботу следует выполнять все необходимое, чтобы уменьшить боль, от которой страдает больной, даже если известно, что это не способствует выздоровлению, поскольку если боль уменьшится, у организма больного будет больше сил, чтобы справиться с болезнью[4].
