05. Следует ли стараться выполнить работу иным способом, чем обычно, чтобы свести нарушение субботы к минимуму

https://ph.yhb.org.il/ru/01-27-05/

Когда в субботу мы делаем все необходимое, чтобы спасти человеческую жизнь, возникает сложнейшая дилемма. С одной стороны, казалось бы, предпочтительнее выполнять нужные работы иным способом, чем обычно (бе-шинуй), поскольку если человек выполняет запрещенную работу обычным способом, то он нарушает заповедь-запрет Торы, а если он выполняет такую работу иным способом, чем обычно, то нарушает только постановление мудрецов (см. выше, гл. 9, п. 3). С другой стороны, наши мудрецы сказали: «Чем расторопнее человек, тем большей похвалы он достоин» (трактат Йома, 84б; Шульхан арух, 328, 2). А для того чтобы быть расторопным, человек не должен быть стеснен никакими ограничениями – у него должна быть возможность действовать, как в обычные дни. В противном случае его мысли будут сосредоточены на том, как выполнить работу иным способом, чем обычно, тем самым сведя к минимуму нарушение запретов, и это приведет к задержке, тем более, если человек посчитает нужным задать вопрос раввину, как именно лучше поступить.

На практике основной принцип таков: все работы по спасению человеческой жизни следует выполнять как можно тщательнее и быстрее, и если попытки выполнить их иным способом, чем обычно, могут задержать их исполнение, то лучше выполнить эти работы как обычно. Ведь по сути закона разрешается выполнять все работы обычным способом, поскольку спасение жизни превыше субботних запретов. Но если очевидно, что изменение в способе выполнения работы не приведет ни к малейшей задержке, то изначально (лехатхила) лучше выполнить запрещенную работу иным способом, чем обычно. Желательно также, чтобы врачи, медсестры и другие люди, выполняющие работы, необходимые для спасения человеческой жизни, научились сводить к минимуму нарушение субботы.

Похожая дилемма возникает в отношении процедур, которым опасно больные люди подвергаются в будние дни. Некоторые из этих процедур не являются необходимыми для спасения жизни. Но поскольку люди, которые ухаживают за больными, не знают, что необходимо для их спасения, а что нет, ѓалахические авторитеты постановляют, что в субботу больной должен получать такой же уход, что и в будни. Но если человек разбирается в медицине и знает наверняка, что та или иная работа не является необходимой для спасения жизни больного, или же что выполнение этой работы можно отложить до исхода субботы, то он должен воздержаться от ее выполнения в субботу (см. Шульхан арух, 328, 4). В субботу следует выполнять все необходимое, чтобы уменьшить боль, от которой страдает больной, даже если известно, что это не способствует выздоровлению, поскольку если боль уменьшится, у организма больного будет больше сил, чтобы справиться с болезнью[4].


[4]. Казалось бы, согласно мнению тех авторитетов, которые считают, что спасение жизни изначально отменяет субботние запреты, все процедуры, которым больной подвергается в будние дни, разрешены и в субботу, и нет необходимости ничего менять или сводить к минимуму. И действительно, такой вывод можно сделать на основе сказанного в Шульхан арух (328, 4): «Следует делать для него все то же, что обычно делают для него в будни». А в Биур Ѓалаха (со слова коль) написано: поскольку, по мнению подавляющего большинства ранних законоучителей, в случае опасности для жизни субботние запреты продолжают существовать – они лишь «отодвинуты», не следует выполнять работы, запрещенные Торой, если они не являются необходимыми для спасения жизни больного. Кроме того, Рама (328, 12) писал, что когда есть такая возможность, желательно выполнять запрещенные работы иным способом, чем обычно. Однако представляется, что на практике здесь почти нет расхождения во мнениях. Ведь любую процедуру, которая способствует уменьшению боли или укрепляет больного, можно выполнять и по мнению Мишна брура, поскольку это косвенным образом влияет на способность организма справиться с болезнью (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, 22; 57). С другой стороны, если запрещенную работу можно выполнить иным способом, чем обычно, без того, чтобы это привело к промедлению или к небрежности, то желательно выполнить ее именно так, и это соответствует закону, который выносится в Талмуде по отношению к роженице (см. Шульхан арух, 330, 1). И так пишет Бен Иш Хай (шана шния, гл. Тецаве, 15). И хотя некоторые законоучители полагают, что роженица представляет собой исключение, а когда речь идет о других больных, то нет никакой необходимости делать что-либо иным способом, нежели в будни, однако, как я написал выше, представляется: когда нет ни малейшего опасения, что какие-либо перемены в обычном способе выполнения работы приведут к задержке в уходе за больным, желательно выполнить запрещенную работу иным способом, чем обычно, и свести к минимуму нарушение субботы. Так сказано в Вавилонском Талмуде (трактат Менахот, 64а) и в Шульхан арух (328, 16) по поводу того, как следует разрезать инжир в субботу для опасно больного человека. Там сказано, что нужно стараться свести нарушение субботы к минимуму. Однако для того, чтобы люди не опасались нарушить субботу, заботясь об опасно больном человеке, мудрецы дают общее указание: для больного можно делать «все, что для него обычно делают в будни» (Шульхан арух, 328, 4). Каждый, кто поступает соответственно этому указанию, действует правильно, поскольку спасение жизни превыше субботних запретов. И по моему скромному мнению, представляется, что с этим определением согласятся все авторитеты. Ведь даже если по мнению тех, кто считает, что спасение жизни изначально отменяет субботние запреты, нет необходимости сводить нарушение субботы к минимуму, почему бы изначально (лехатхила) не учесть мнение тех авторитетов, которые считают, что при опасности для жизни субботние запреты продолжают существовать – они лишь «отодвинуты»? И см. «Расширенные пояснения». Директорам больниц следует проанализировать порядок работы по субботам, расписание операций, анализов, порядок смены постельного белья и приготовления пищи, чтобы насколько возможно свести к минимуму нарушение субботних запретов, не нанося ущерб заботе о больных. Кроме того, в субботних дежурствах следует отдавать предпочтение нееврейскому медперсоналу.

Запись опубликована в рубрике Глава 27 - Спасение жизни (пикуах нефеш); законы в отношении больного. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *