04. Следует ли предпочесть помощь нееврея или ребенка, чтобы свести нарушение субботы к минимуму

https://ph.yhb.org.il/ru/01-27-04/

Как мы уже говорили (выше, в гл. 25, п. 1), если в субботу еврей выполняет запрещенную работу (мелаха), то он нарушает запрет Торы, а если он просит нееврея выполнить для него такую работу, то он нарушает лишь запрет, установленный мудрецами. Подобным же образом, если ребенок, не достигший возраста бар мицвы или бат мицвы, выполняет в субботу запрещенную работу, то он нарушает лишь постановление мудрецов (см. выше, гл. 24, п. 1). Казалось бы, если мы будем основываться на этом принципе, то придем к такому заключению: когда для спасения жизни больного необходимо выполнить запрещенную Торой работу, лучше попросить об этом нееврея или ребенка, чтобы свести к минимуму нарушение субботы. Однако наши мудрецы сказали: «Эти действия не следует выполнять ни с помощью нееврея, ни с помощью ребенка; их должны выполнять только взрослые евреи» (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 84б; см. также Шульхан арух, 328, 12). Это означает, что даже если поблизости есть нееврей или ребенок, не следует просить у них выполнить запрещенную работу – это должен сделать взрослый еврей. Ранние законоучители объясняют: это вызвано опасением, что нееврей или ребенок могут выполнить работу, необходимую для спасения больного еврея, небрежно (так считают, например, Тосафот). Но даже если очевидно, что они выполнят работу как следует, все равно возникает опасение: сторонние наблюдатели могут подумать, что в субботу взрослый еврей не должен заботиться о спасении жизни опасно больного человека, и когда они в следующий раз будут иметь дело с опасно больным, они станут откладывать уход за ним, чтобы найти нееврея или ребенка, и за это время больной может умереть (так считает, например, Ран).

Поэтому ранние законоучители пишут: если поблизости находятся разные люди, которые могут помочь опасно больному, нарушив субботние запреты, то желательно, чтобы этим занялись именно самые уважаемые члены общины, дабы все люди убедились, что спасение жизни превыше субботних запретов, и нет необходимости выискивать разные способы, чтобы свести нарушение субботы к минимуму (так считают рабби Йешаяѓу ди Трани, рабби Шимон бен Цемах Дуран, Мишна брура, 328, 34).

Но если в выполнении запрещенных работ нет никакой срочности, и можно с легкостью добиться того, чтобы нееврей или ребенок выполнили в субботу все необходимое без задержки, то предпочтительней поступить именно так. Хотя все это разрешено делать и взрослому еврею, более великолепным исполнением заповеди является в данном случае перепоручение необходимых работ нееврею или ребенку, чтобы свести к минимуму нарушение субботы (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 38, 2). Но если есть хоть малейшее опасение, что обращение к нееврею или ребенку задержит оказание помощи опасно больному человеку теперь или в будущем, то лучше, чтобы взрослый еврей выполнил все необходимое[3].


[3]. По мнению Рашба и Рана, правило «спасение жизни превыше субботы» означает, что необходимые усилия для спасения следует предпринимать, «отодвигая» субботние запреты (то есть субботние запреты продолжают существовать – они лишь «отодвинуты»), а по мнению Маѓарама из Ротенбурга, опасность для жизни изначально отменяет субботние запреты (то есть в случае опасности для жизни суббота подобна будням). Казалось бы, смысл этой полемики заключается в том, что, согласно первому мнению, следует стараться свести к минимуму нарушение субботы, и если это возможно, следует выполнять запрещенные работы иным способом, чем обычно (бе-шинуй) или с помощью ребенка, тогда как согласно второму мнению, все работы нужно выполнять как обычно, так как все они разрешены изначально (лехатхила). Однако практические следствия этой полемики очень ограничены на практике, поскольку и по первому мнению предпочтительно, чтобы работы по спасению жизни выполнял взрослый еврей, а не инородец (см. Шульхан арух ѓа-рав, 328, 13), как объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактате Йома, 84б, и в комментариях ранних законоучителей к этому месту. Там говорится, что если предоставить необходимые для спасения жизни работы инородцу, то возникает опасение, что он выполнит их небрежно (так считают, например, Тосафот), а возможно, это приведет к небрежности в будущем (Ран). Поэтому, хотя Рама и писал, что лучше предпочесть инородца либо ребенка, а также выполнить запрещенные работы иным способом, чем обычно (бе-шинуй), однако мнение практически всех ранних законоучителей соответствует сказанному в Шульхан арух (там же): что работы, необходимые для спасения жизни, предпочтительно выполнять взрослому еврею (так считают Турей заѓав, Элия раба, Тосефет шабат, Мишна брура, 37, Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, 6). Но если нет ни малейшего опасения, что работа будет выполнена небрежно – ни теперь, ни потом, – то предпочтительнее свести нарушение субботы к минимуму, попросив нееврея выполнить запрещенную работу. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 128б) говорится о роженице, положение которой не требует немедленного вмешательства: если можно выполнить работы, необходимые для нее, иным способом, чем обычно, то лучше поступить именно так, чтобы свести к минимуму нарушение субботы. И так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата, 38, 2. Порядок предпочтений при этом таков: сначала лучше попросить нееврея, потом ребенка, потом – выполнение работы иным способом, чем обычно, потом – выполнение работы вдвоем.

Запись опубликована в рубрике Глава 27 - Спасение жизни (пикуах нефеш); законы в отношении больного. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *