Если врачу назначили дежурство на субботнее утро, и он не имеет возможности прийти на работу пешком, так как живет слишком далеко, то он обязан поехать в больницу до начала субботы, чтобы ему не пришлось ехать туда в субботу, нарушая субботние запреты. Однако постфактум (бедиавад), если он не приехал в больницу до начала субботы, то ему разрешено ехать туда в субботу, так как спасение жизни превыше субботних запретов. Но если до наступления субботы ему известно, что он будет должен выйти на дежурство в субботу, то он обязан подготовиться к субботе таким образом, чтобы провести ее в больнице или в пределах шаговой доступности от нее (см. Игрот Моше, Орах хаим, 1, 131).
Однако наиболее верное решение этой проблемы заключается в том, чтобы нанять водителей-неевреев, которые в субботу привозили бы врачей и медсестер из дома на работу в больницу. Благодаря этому врачи и медсестры смогут исполнить дома заповедь субботнего наслаждения, а когда настанет время ехать на дежурство, они поедут в больницу на машине, которую ведет нееврей. И хотя мудрецы запрещают в субботу извлекать выгоду из работы, выполненной неевреем (см. выше, гл. 25, п. 1), ради нужд больных это разрешено[11].
Врачам и медсестрам, закончившим утреннее субботнее дежурство в больнице, разрешено возвращаться домой с водителем-неевреем. Это объясняется тем, что мудрецы разрешили людям, которые в субботу уезжают из дому ради спасения жизни других людей, нарушить запрет, установленный мудрецами, и возвратиться домой, чтобы они не стали избегать своих обязанностей в будущем. Ведь если им придется оставаться в больнице до исхода субботы, это доставит им и их близким глубокое огорчение, и тогда возникнет опасение, что из-за этого они захотят уволиться с работы или станут уклоняться от субботних дежурств[12].
[12]. В Мишне (трактат Эрувин, 44б) сказано, что мудрецы разрешили людям, выходящим за границу субботнего предела ради спасения человеческой жизни, передвигаться на расстояние в две тысячи локтей (ама) в любом направлении. Тосафот объясняют, что это разрешение основано на принципе: «Конечный итог определяется началом». Ведь если этим людям не будет позволено передвигаться на расстояние в две тысячи локтей, то они станут уклоняться от спасения человеческой жизни в субботу. Подобным же образом, в трактате Рош ѓа-Шана (23б) сказано, что мудрецы разрешают повитухе, вышедшей за границу субботнего предела, передвигаться на расстояние в две тысячи локтей, подобно жителям того места, куда она прибыла. И так написано в Шульхан арух (329, 9; 407). И см. ниже, гл. 30, п. 11. По мнению большинства авторитетов, ради этого можно нарушать только запреты, установленные мудрецами (см. Маген Авраѓам, 497, 18; Циц Элиэзер, 11, 39), но даже такие запреты не всегда разрешается нарушать. А в Минхат Шломо (второе издание, 60, 11) сказано, что если речь идет о расстоянии, не превышающем 12 миль, то человеку разрешается вернуться домой, если машину ведет нееврей. А некоторые авторитеты говорят, что в случае необходимости мудрецы разрешают нарушать и запреты Торы, чтобы в будущем люди не стали избегать возможности спасти человеческую жизнь в субботу (см. Хатам софер, Орах хаим, 203; Игрот Моше, Орах хаим, 4, 80). И см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 81 и 83.
На практике, поскольку можно нанять водителя-нееврея, чтобы он отвез врачей и медсестер домой после субботнего дежурства, ни в коем случае нельзя разрешить, чтобы машину вел еврей. Если же случится так, что водителя-нееврея не будет, то нет опасения, что единичный случай заставит людей в будущем избегать исполнения своих обязанностей. А если машину ведет нееврей, то разрешается, следуя менее строгому толкованию закона, передвигаться на расстояние в 12 миль даже вне границ субботнего предела, поскольку, по мнению большинства ранних законоучителей, этот запрет тоже является лишь постановлением мудрецов (таково мнение Роша и Рашба. И см. ниже, гл. 30, п. 1). Кроме того, если эти люди едут в машине, и на шоссе распространяется статус кармелит, и еврей при этом не нарушает никаких субботних запретов, то можно сказать, что даже согласно мнению авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона, это не является нарушением запрета Торы.
