Несмотря на все изъяны, победы, одержанные Хасмонеями, имели величайшее значение. Политическая независимость, пусть частичная, послужила расцвету еврейского населения Земли Израиля во всех аспектах. Если прежде около сорока процентов урожая и продукции забирали греки в качестве налога, то теперь весь урожай оставался евреям, что оказало крайне благотворное влияние на экономическое развитие Иудеи. В результате хасмонейских побед евреи расселились по всей территории Земли Израиля, стали приезжать из диаспоры, рождаемость повысилась, и еврейский народ, переживший разрушение Храма и изгнание, во многом сумел добиться возрождения.
Благодаря достигнутой политической независимости, Земля Израиля вновь стала национальным и духовным центром еврейского народа. Дома учения множились и процветали. Завещание мужей Великого Собрания: «…выводите в люди как можно больше учеников и возведите ограду вокруг Торы» 1 (Мишна, Авот, 1:1) осуществилось во всей полноте. В те дни был заложен духовный фундамент Устной Торы, благодаря которой народ Израиля сохранил свою веру и остался предан Торе в тягостном двухтысячелетнем изгнании.
Вот почему чудо с кувшином масла ярче всего выражает сущность дней Хануки. Хотя Второй Храм был разрушен, и все политические достижения династии Хасмонеев утратили свое значение, − Устная Тора, которая развивалась и крепла в те времена, осталась навечно. Посредством чуда с кувшином масла раскрылась непреходящая сила Торы, которая способна озарить тьму вопреки законам природы, и благодаря которой мы выстояли во мраке долгого изгнания. Чудо с кувшином масла показало и избранность еврейского народа, не похожего ни на один народ в мире. Его невозможно сломить, вера его несокрушима.
Матитьяѓу и его сыновья удостоились того, что в награду за их самопожертвование была раскрыта глубинная сущность Торы и избранности народа Израиля. Однако царство рода Хасмонеев, со всеми его проблемами и сложностями, было царством на час, и потому мы не празднуем его основание.
На основе этого становятся ясны слова наших мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 18б), что, благодаря чуду с кувшином масла и заповеди зажигания ханукальных свечей, установленной законоучителями, дни Хануки сохранились на все поколения. После этого чуда стало очевидно, что плоды военных побед над греками сохранятся не на час, а на поколения. Вот почему мудрецы постановили праздновать дни Хануки и в дальнейшем, хотя все прочие праздничные дни, упомянутые в Мегилат таанит, были отменены после разрушения Второго Храма. Поэтому наряду с зажиганием свечей, в восемь дней Хануки мы благодарим Всевышнего и славим Его, произнося в молитве вставку «За чудеса» и читая ѓалель в память о чудесном спасении, победе и избавлении 2.
Со временем стало ясно, что чудо с кувшином масла обладает еще большим величием: нам не только удалось не утонуть в океане эллинизма, затопившем мир, но иудаизм, в результате длительного и сложного процесса, еще и разрушил языческие основы эллинизма. Абстрактная вера в Единого Бога, нравственные ценности, стремление к исправлению мира – одним словом, все основы Торы – постепенно распространялись среди народов мира, пока прямо или косвенно (через христианство и ислам) не стали фундаментом всего доброго и прекрасного, что содержит в себе человеческая культура.
И сколько бы ни длилось наше изгнание, свет Израиля и Торы более долговечен и ярок. Свет этот будет силиться и крепнуть, пока мы не удостоимся сделать новое чистое масло из оливок Земли Израиля. С помощью этого масла мы зажжем Менору нашего Храма, и да «преисполнится земля знания Господа», в скором времени, в наши дни, амен!
- Перевод Н-З. Рапопорта (прим. пер.). ↩
- Мы благодарим Всевышнего, читая вставку «За чудеса» в молитве амида и в «Благословении после трапезы». В ней подчеркивается победа над греками, которые хотели заставить народ Израиля забыть Тору и заповеди, а Всевышний помог нам, предав злодеев, обладающих мощью, в руки малочисленных праведников, которые очистили Храм от скверны и зажгли в нем Менору. Чудо с кувшином масла в этой вставке не упоминается. Рамбам же (в Законах Хануки, 3, ѓалаха 1) подчеркивает именно национальный и политический аспект победы: «…во времена Второго Храма, когда греческие цари издали злодейские указы, запрещающие веру Израиля, не позволяли изучать Тору и исполнять заповеди, и позарились на их имущество и дочерей, и ворвались в Святилище, и нарушили его святость, и осквернили чистое; и невмоготу стало Израилю от них, и подвергли они их жестоким преследованиям, пока не смилостивился над ними Бог отцов наших, и не избавил их от руки их, и не спас их; и одолели их сыны Хасмонея, первосвященники, и убили их, и спасли Израиль от рук их, и возвели на престол царя из священников (коѓаним), и возвратилось царство Израиля на более чем двести лет, вплоть до разрушения Второго Храма». Дело в том, что чудо с кувшином масла выражает победу Торы и нашей веры. Именно поэтому дни Хануки остались на все поколения. Однако мы не удостоились бы заповеди зажигания ханукальных свечей и победы нашей веры на все поколения, если бы не чудо победы праведников над злодеями и не достижения в сфере еврейской государственности, как говорится во вставке «За чудеса». Вот почему в Хануку мы читаем ѓалель. Ведь главный смысл ѓалеля – благодарность за чудесное спасение, которого удостаивался народ Израиля в разные периоды своей истории, за выход из рабства на свободу, за переход от смерти к жизни. Это соответствует национальному аспекту, который акцентирует Рамбам. Отсюда понятно, что Рамбам подчеркивает радость дней Хануки, как говорится об этом в ѓалахе 3: «И потому постановили мудрецы того поколения, что эти восемь дней, начиная с 25 кислева, будут днями радости и славословий, и в них будут зажигать свечи…» (возможно, для Рамбама главным чудом является сама победа, в противовес тому, что я написал в ѓалахе 1 на основе мнения нескольких ранних законоучителей). По этому поводу и в связи с тем, что будет объяснено ниже, см. также книгу Орот рава Кука, статью Ле-маѓалах ѓа-идеот. Там сказано, что период Второго Храма служил подготовкой к изгнанию, ибо в это время евреи наполняли святой жизненной силой Устную Тору. См. также статью «Мудрец предпочтительнее пророка» и книгу Орот ѓа-Тора, гл. 1. ↩
