Один из тридцати девяти видов созидательной работы (мелаха), запрещенной в субботу, – это перенесение предметов из частного владения в общественное и наоборот (ѓоцаа), а также перенесение предметов на расстояние более 4 локтей[1] по общественному владению. Однако в йом тов среди прочих видов созидательной работы, разрешенной ради приготовления пищи на этот день (охель нефеш), разрешена и ѓоцаа, потому что она крайне необходима для приготовления праздничной трапезы – чтобы можно было переносить из дома в дом пищу и посуду (см. Рамбам, Законы йом това, 1, 6).
Как мы уже говорили (в гл. 3, п. 3), поскольку перенесение предметов из одного владения в другое разрешено в йом тов для приготовления пищи, оно разрешено и ради всего другого, что необходимо и доставляет удовольствие человеку в йом тов. Таким образом, в йом тов можно гулять с ребенком, сидящим в коляске, по общественному владению; также разрешено переносить по общественному владению свиток Торы и лулав (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 12а, в соответствии с приведенным там мнением школы Ѓилеля).
Но запрещено переносить камни и другие предметы, в которых нет необходимости в йом тов для исполнения заповеди праздничного наслаждения. Поэтому, прежде чем выйти на территорию общественного владения, человек должен проверить, нет ли у него в карманах чего-либо, что не является для него необходимым. И тем не менее, некоторые авторитеты (например, Раши) разрешают в йом тов переносить из одного владения в другое даже предметы, не имеющие никакой надобности. Однако практический закон соответствует мнению большинства авторитетов, считающих, что Тора запрещает без нужды переносить предметы из одного владения в другое в йом тов (см. выше, гл. 3, п. 3, прим. 2).
Кроме того, в йом тов запрещено переносить из одного владения в другое предметы, предназначенные для нееврея, либо для животного, либо для будничных нужд, потому что созидательная работа разрешена в йом тов только для исполнения заповеди праздничной радости. Поэтому запрещено выполнять ее ради кого-либо, кому не заповедано радоваться в йом тов, или ради будней (см. выше, гл. 3, п. 5).
Все предметы, которые запрещено переносить в йом тов из частного владения в общественное и наоборот, запрещено переносить и в пределах владения, называемого кармелит[2] и имеющего статус общественного согласно постановлению мудрецов (см. Тосафот к трактату Ктубот, 7а, со слова ми-тох; Мишна брура, 518, 8). И подобно тому, как эрув отменяет запрет ѓоцаа в субботу, так это происходит и в йом тов: по территории, обнесенной эрувом, разрешено переносить даже предметы, совершенно бесполезные для человека либо предназначенные для неевреев или животных[3].
[2]. Кармелит – вид территории, которая открыта, то есть не огорожена (в этом она подобна общественному владению) и в то же время не приспособлена для движения большого числа людей (и в этом она подобна частному владению). К кармелит относятся такие территории как лес, поле, море и т.п. Мудрецы установили запрет выносить предметы из дома в кармелит или перемещать их внутри кармелит с места на место (прим. ред.).
[3]. Для того чтобы в субботу по общественному владению было разрешено переносить любые предметы, нужно обнести это место стеной или забором, когда речь идет о территории, имеющей статус общественного владения согласно Торе, или соорудить символическую перегородку, имеющую форму дверного проема (цурат ѓа-петах), когда речь идет о территории, имеющей статус общественного владения согласно постановлению мудрецов. Этот закон объясняется подробно в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат, гл. 21, п. 8. Помимо этого, на обнесенной территории необходимо поместить эрув хацерот, который представляет собой пищу, достаточную на две трапезы для одного человека и принадлежащую всем жителям этого места. Благодаря этому эруву все жители как бы объединяются друг с другом, как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат, гл. 29, п. 5. Однако в отношении йом това авторитеты расходятся во мнениях. Риф, Рамбам, Рош и Шульхан арух (528, 1) считают, что в йом тов не нужно делать эрув хацерот. А Рашба и Рама (518, 1) говорят, что это необходимо, однако, поскольку по этому поводу возникает сомнение, при этом не нужно произносить благословение (см. Шаар ѓа-циюн, 528, 1). В наши дни принято в канун пасхальной субботы делать эрув хацерот для всех последующих суббот года. Когда пищу, предназначенную для эрува, кладут в отведенное для нее место, говорят, что этот эрув делается для всех суббот и праздников года, и таким образом разрешают возникшее сомнение (см. Мишна брура, 518, 10; 528, 1).
