Запрет тхумин действует как в субботу, так и в йом тов. Ведь основной смысл святых дней заключается в том, чтобы в них евреи отложили в сторону повседневные заботы, на время забыли о тревогах этого мира и направили все силы своей души на изучение Торы и исполнение заповеди субботнего или праздничного наслаждения. Вот почему мудрецы постановили, что в субботу и йом тов запрещено выходить за границы так называемого «субботнего предела». Имеется в виду само место пребывания человека в субботу или йом тов и еще по две тысячи локтей (ок. 912 м) в направлении каждой из четырех сторон света. Если человек проводит субботу или йом тов в открытом поле, то его субботним пределом является квадрат 4 на 4 локтя, плюс по две тысячи локтей в каждую сторону. Если же он находится в городе или в селе, то местом его пребывания считается вся территория сплошной застройки или место, обнесенное эрувом, и к этому следует прибавить еще по две тысячи локтей с каждой стороны. Эти законы объясняются подробно в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат, гл. 30.
И хотя в йом тов разрешено выполнять созидательную работу, необходимую для приготовления пищи на этот день, запрещено покидать субботний предел, даже если это нужно для приготовления блюд на праздничную трапезу. Дело в том, что разрешение выполнять созидательную работу касается только той пищи, которая уже находится в распоряжении человека. Подобно тому как в йом тов запрещено собирать урожай или охотиться на животных, которых можно затем употребить в пищу, – запрещено и выходить за границы субботнего предела, чтобы принести оттуда пищу, так как эта пища не находится в распоряжении человека (см. Рамбан, Мильхамот Ѓашем к трактату Бейца, 23б; Рашба, Аводат ѓа-кодеш, 1, 1). К тому же, запрет тхумин не входит в список тридцати девяти видов созидательной работы, запрещенной в субботу и йом тов, поэтому на него не распространяется и разрешение выполнять работу, необходимую для приготовления пищи на йом тов (см. Хатам софер, Орах хаим, 149)[6].
Если в йом тов нееврей принес фрукты или овощи с территории, находящейся за границами субботнего предела, причем сделал это для себя или для другого нееврея, то эти плоды разрешено есть каждому еврею. Однако мудрецы установили запрет тхумин даже в отношении предметов, принадлежащих нееврею (см. Шульхан арух, 401, 1). И поскольку плоды, принесенные неевреем, были вынесены за границы своего субботнего предела, их запрещено переносить на расстояние более 4 локтей. А если нееврей внес их в дом или принес в место, обнесенное забором или эрувом, то их можно переносить по всей этой территории.
Если же нееврей принес эти фрукты или овощи для еврея, то, согласно запрету мудрецов, этому еврею и его домочадцам запрещено есть их до исхода йом това, пока с момента окончания йом това не пройдет столько времени, сколько нужно, чтобы принести эти плоды оттуда, где они находились. Но другие евреи, не являющиеся его домочадцами, могут есть эти плоды в йом тов, при условии, что они не будут выносить плоды в другое место (см. Шульхан арух, 325, 8)[7].
Если еврей принес пищу с территории, находящейся за границами субботнего предела, зная, что это запрещено, – эта пища запрещена в йом тов любому еврею[8].
[7]. Подобно тому как в йом тов еврею запрещено выходить за границы субботнего предела, чтобы принести оттуда пищу, ему запрещено делать это и ради того, чтобы принести другие предметы, необходимые для исполнения заповеди, такие как лулав и шофар. Но можно попросить у нееврея принести их, чтобы исполнить заповедь. Ведь, как мы уже говорили, мудрецы разрешили нарушить запрет швут де-швут ради исполнения заповеди или в случае острой необходимости. Ради исполнения заповеди мудрецы не отменяют свой собственный запрет (швут), но отменяют запрет, наложенный на собственный запрет (швут де-швут), а по мнению большинства ранних законоучителей, запрет тхумин – это постановление мудрецов.
И хотя мудрецы постановили, что в йом тов запрещено получать удовольствие от чего-либо, что нееврей принес с территории, находящейся за границами субботнего предела, – однако, как сказано в Талмуде, заповеди даны нам не для наслаждения (см. Шульхан арух, 655, 1; Мишна брура, 3; «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 9, п. 11).
[8]. См. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 26, п. 2. Там говорится, что если еврей принес плоды преднамеренно, зная, что это запрещено, – то хотя речь идет о запрете, установленном мудрецами, есть эти плоды все равно нельзя. А если он принес их по ошибке, при этом нарушив запрет Торы, – например, привез на машине, – то, по мнению большинства авторитетов, есть эти плоды тоже запрещено (см. Шульхан арух, 318, 1), однако некоторые авторитеты считают, что это разрешено в случае крайней необходимости (см. Мишна брура, 318, 7). Если же еврей принес плоды по ошибке, при этом не нарушив запрета Торы, то есть принес пешком, а не привез на машине, то эти плоды можно есть (см. Биур Ѓалаха, 318, 1, со слова ѓа-мевашель; «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 26, п. 3).
