Между первым вечером Суккота и всеми остальными днями этого праздника есть существенное различие. В холь ѓа-моэд, если человек желает устроить основательную трапезу, он обязан провести ее в сукке, а если он хочет просто перекусить, то может сделать это вне сукки. Но в первый вечер Суккота мы обязаны устроить в сукке праздничную трапезу с хлебом. Эта заповедь выводится на основе принципа гзера шава[4] из законов Песаха: подобно тому, как в первый вечер Песаха существует обязанность есть мацу, в первый вечер Суккота мы обязаны есть в сукке хлеб (см. трактат Сукка, 27а; Шульхан арух, 639, 3). Это учит нас, как важен первый вечер праздника: в этот вечер мы закладываем основу всего праздника.
Для того чтобы исполнить эту заповедь с аппетитом, в канун Суккота нужно воздержаться от сытной пищи примерно за три часа до захода солнца (см. Мишна брура, 639, 27).
Время исполнения этой заповеди начинается с появлением звезд. И поскольку она выводится по аналогии с заповедью есть мацу в первый вечер Песаха, хлеб в сукке необходимо съесть до полуночи[5]. Постфактум (бедиавад), тот, кто не успел съесть хлеб в сукке до полуночи, может сделать это до утренней зари (амуд ѓа-шахар; см. Мишна брура, 25-26; «Жемчужины Ѓалахи», Песах, гл. 16, п. 31).
Перед тем как съесть хлеб в сукке в первый вечер Суккота, нужно настроиться на то, что этим мы исполняем заповедь Всевышнего, заповедавшего нам есть в сукке в память об Исходе из Египта и об Облаках Славы, которые Он распростер над нами в пустыне, чтобы защитить от палящих солнечных лучей. Изначально (лехатхила) желательно, чтобы такое намерение было у человека в течение всех семи дней Суккота, однако постфактум (бедиавад) даже в первый вечер праздника для исполнения заповеди достаточно просто знать, что, устраивая трапезу в сукке, мы исполняем заповедь (см. Мишна брура, 625, 1; выше, гл. 1, п.п. 4-5).
Как во время Пасхального седера необходимо съесть по крайней мере ке-зайт мацы, чтобы исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов, так и в первый вечер Суккота строго измеряется количество хлеба, который нужно съесть, чтобы заповедь считалась исполненной. Объем хлеба должен составлять как минимум половину яйца (ке-бейца), а некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и говорят, что это количество должно быть равно более чем целому яйцу, и желательно исполнять заповедь согласно их мнению. При этом нет нужды сжимать халу, чтобы измерить ее объем, – достаточно сделать приблизительную оценку объема халы в той форме, как она есть. Хлеб нужно есть спокойно и неторопливо, не прерываясь. А если человек, начав есть хлеб, сделал перерыв на промежуток времени более чем ахилат прас (6-7 минут), то он должен съесть необходимое количество хлеба заново[6].
Если в первый вечер Суккота идет дождь, то, по мнению некоторых авторитетов, заповедь съесть ке-зайт хлеба в сукке отменяется, поскольку тот, кто испытывает сильное неудобство от пребывания в сукке, освобожден от заповеди сукки (так пишут Рашба и Сефер мицвот гадоль). Согласно другому мнению, в первый вечер Суккота, даже если человек испытывает сильное неудобство от пребывания в сукке, он все равно обязан съесть ке-зайт хлеба в сукке; эту заповедь необходимо исполнить и в случае дождя (так пишут Рош и Ран). На практике, следует подождать час-два, не прекратится ли дождь, чтобы можно было исполнить заповедь по всем мнениям. А если дождь продолжается, или если он прекратился, но со схаха стекает вода в таком количестве, что это причиняет сидящим в сукке значительный дискомфорт, – то следует сделать в сукке кидуш, произнести в честь наступления праздника благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!» (ше-ѓехеяну) и съесть ке-зайт хлеба, чтобы исполнить заповедь согласно мнению авторитетов, считающих, что даже если человек испытывает сильное неудобство, он все равно обязан в первый вечер Суккота съесть ке-зайт хлеба в сукке. Но не следует произносить благословение «…заповедавший нам жить в сукке», чтобы учесть мнение авторитетов, считающих, что даже в первый вечер Суккота тот, кто испытывает сильное неудобство, освобожден от заповеди есть в сукке (см. Рама, 639, 5; Мишна брура, 35). А если дождь прекратится до полуночи, и человек будет еще не слишком сыт и сможет получить удовольствие, даже незначительное, от хлеба, то ему следует возвратиться в сукку, съесть там необходимое количество хлеба и произнести благословение «…заповедавший нам жить в сукке», чтобы исполнить заповедь также согласно мнению авторитетов, считающих, что эта заповедь действует, только если человек не испытывает сильного дискомфорта от пребывания в сукке.
[5]. Здесь и далее имеется в виду астрономическая полночь – момент времени в середине ночи между заходом и восходом Солнца (половина ночи), а не начало суток, 00:00 на часах по официально установленному местному времени (прим. ред).
[6]. В Вавилонском Талмуде (трактат Сукка, 27а) объясняется, что на основе принципа гзера шава мудрецы заключают: как в первый вечер Песаха нам заповедано есть мацу, так в первый вечер Суккота существует заповедь есть в сукке хлеб, и представляется, что нужно съесть как минимум ке-зайт хлеба. Так говорится и в Иерусалимском Талмуде (трактат Сукка, 2, 7), и так пишут Рамбам, Рош и другие ранние законоучители. И такое практическое постановление выносит Шульхан арух, 639, 3. Авторитеты полемизируют по поводу того, каков именно объем ке-зайта. По мнению многих гаонов и ранних законоучителей, он равен объему современной маслины, по мнению Рамбама – почти трети яйца, по мнению Тосафот – примерно половине яйца. Поскольку в этом вопросе существует сомнение, Шульхан арух (Орах хаим, 486, 1) выносит постановление, соответствующее подходу Тосафот. И хотя таким образом заповедь исполняется согласно мнениям подавляющего большинства авторитетов, с трех точек зрения в этом вопросе желательно придерживаться более строгого толкования закона и съедать кусок хлеба объемом чуть более яйца. 1) По мнению Рана, в первый вечер Суккота нам заповедано съесть кусок хлеба объемом более чем ке-бейца, потому что только такое количество хлеба обязательно есть в сукке. А в Мишна брура (639, 22) сказано, что изначально (лехатхила) в этом вопросе желательно придерживаться более строгого толкования закона, согласно этому мнению. 2) Нода бе-Йеѓуда считает, что в наше время куриные яйца в два раза меньше, чем во времена мудрецов, поэтому, если человек хочет съесть хлеба объемом в половину ке-бейца, он должен съесть кусок объемом с целое яйцо. В ашкеназских общинах принято при исполнении заповедей Торы следовать более строгому толкованию закона согласно этому мнению. 3) Хотя у сефардов не принято учитывать мнение Нода бе-Йеѓуда, в сефардских общинах, согласно распространенному обычаю, тоже следуют в этом вопросе более строгому толкованию закона, рассчитывая объем половины яйца относительна веса воды. Таким образом, получается, что объем хлеба, который нужно съесть в сукке в первый вечер Суккота, равен объему более чем целого яйца. Как объясняют некоторые авторитеты, этот подход основан на мнении, что для того чтобы измерить объем халы, ее необходимо сжать (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 10, п.п. 5-6; Песах, гл. 16, п.п. 22-23). Получается, что изначально (лехатхила) с трех точек зрения желательно съедать кусок хлеба объемом чуть более яйца, то есть обычный ломоть. И всякий, кто ест его в спокойном темпе и не прерываясь, без всякого сомнения успеет съесть его за промежуток времени, называемый ахилат прас (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 10, п. 7).
