06. Некоторые законы произнесения благословения «…заповедавший нам жить в сукке»

https://ph.yhb.org.il/ru/13-03-06/

Поскольку это благословение произносят перед едой, возникает вопрос, какое из благословений нужно произнести сначала: благословение над пищей или «…заповедавший нам жить в сукке»? По обычаю ашкеназских и некоторых сефардских общин, сначала произносят благословение над пищей. Это объясняется тем, что обязанность пребывания в сукке связана именно с едой, поэтому благословение над пищей нужно произносить до благословения, относящегося к сукке. При этом «…заповедавший нам жить в сукке» не нужно произносить стоя. А по обычаю некоторых сефардских общин, сначала желательно стоя произнести «…заповедавший нам жить в сукке», а после этого сесть и произнести благословение над пищей. И каждый человек должен продолжать следовать обычаю, принятому в его семье[11].

Тот, кто забыл произнести «…заповедавший нам жить в сукке» перед началом трапезы, должен произнести это благословение во время трапезы, а затем продолжить ее. А если он спохватился лишь после того, как закончил основную часть трапезы, но еще может что-то съесть или выпить, прежде чем читать Биркат ѓа-мазон, то ему следует произнести «…заповедавший нам жить в сукке» и после этого съесть или выпить что-либо. Если же он заметил свою ошибку уже после окончания трапезы, то, по мнению большинства авторитетов, он все равно должен произнести «…заповедавший нам жить в сукке», хотя и не собирается ничего больше есть (см. Мишна брура, 639, 48). А по сефардскому обычаю, он не должен произносить это благословение.

Пока человек пребывает в сукке, произнесенное им благословение остается в силе. Даже если позднее он устроит еще одну трапезу, ему не нужно будет произносить это благословение еще раз. И даже если он ненадолго выйдет из сукки, чтобы зайти в туалет, или принести что-либо, или побеседовать с товарищем, то по возвращении в сукку он не должен будет вновь произносить «…заповедавший нам жить в сукке», потому что первое благословение еще остается в силе (см. Мишна брура, 639, 47). Но если он выйдет из сукки, чтобы сделать что-то важное, – например, помолиться или заняться работой, – то по возвращении он должен будет снова произнести благословение. Даже если он вышел из сукки не по важному делу, но пребывал за ее пределами более часа, то, возвратившись, он должен будет вновь произнести благословение (см. Шульхан арух ѓа-рав, 639, 13)[12].

Если человек начал трапезу у себя в сукке и намеревается продолжить ее в сукке товарища, и при этом, произнося благословение «…давший земле способность родить хлеб» (ѓа-моци лехем мин ѓа-арец), он подразумевал и ту пищу, которую будет есть у товарища, то он освобожден от произнесения благословения «…заповедавший нам жить в сукке», когда придет к нему в сукку. Если же он не подразумевал эту пищу, то перед тем как покинуть свою сукку, он должен прочесть Биркат ѓа-мазон, а затем, в сукке у товарища, заново произнести и благословение над пищей, и благословение в честь заповеди сукки (согласно всем вышеизложенным обычаям)[13].


[11]. Вопрос произнесения этого благословения рассматривается в трактате Сукка, 45б-46а. Он включает в себя два аспекта. 1) По мнению Рамбама, произносить это благословение нужно стоя, так как, согласно дословному переводу, мы говорим: «…заповедавший нам сидеть в сукке», а, как известно, благословение произносят до совершения действия, поэтому нужно стоя произнести «…заповедавший нам сидеть в сукке» и сразу же сесть. И таков обычай йеменской общины. А по мнению Раавада и Роша, слово «сидеть» в этом благословении означает «пребывать», «жить», поэтому, даже когда мы стоим в сукке, мы исполняем заповедь, и поскольку это благословение произносят перед трапезой, его нужно читать сидя, непосредственно перед едой. 2) Маѓарам из Ротенбурга считает, что сначала нужно произносить «…заповедавший нам жить в сукке», потому что заповедь сукки мы исполняем с того момента, как входим в нее. А Рош пишет, что, согласно существующему обычаю, сначала произносят благословение над хлебом, ведь поскольку благословение в честь сукки связано именно с едой, получается, что еда влечет за собой необходимость благословения. Кроме того, в Турей заѓав (2) говорится, что сначала нужно произносить благословение над хлебом (или другой злаковой пищей), потому что эти благословения относятся к разряду благословений, произносимых при получении удовольствия (биркот ѓа-неѓенин), а такие благословения нужно произносить в первую очередь. На практике, в ашкеназских общинах, а также в общинах Марокко, Туниса и в большинстве сефардских общин, было принято сначала произносить благословение над пищей, а потом – благословение в честь заповеди сукки (см. Рама, 643, 2-3; Алей ѓадас, 11, 3). Однако, по мнению Шульхан арух (643, 3), практический закон соответствует подходу Рамбама и Маѓарама: сначала нужно произносить благословение в честь заповеди сукки, а потом – благословение над пищей. И так пишут Бен Иш Хай (Ѓаазину, 5) и Каф ѓа-хаим (643, 9, 16). Но, хотя они и утверждают, что так поступать предпочтительней, они не отменяют и второго обычая.

[12]. По мнению Байт хадаш и Турей заѓав (639, 20), если человек произнес «…заповедавший нам жить в сукке» перед трапезой, а затем долго оставался в сукке и собирается устроить еще одну основательную трапезу, он должен произнести это благословение вновь, поскольку можно предположить, что при произнесении благословения в первый раз он подразумевал только время до следующей трапезы. А Левуш, Шней лухот ѓа-брит и Маген Авраѓам (17) полагают, что он не должен вновь произносить благословение, так как он не отвлекался от исполнения заповеди пребывания в сукке. Так пишут и Шульхан арух ѓа-рав, Хаей адам, Мишна брура (47), Шаар ѓа-циюн (86). И таков практический закон, в соответствии с ѓалахическим принципом, согласно которому, в случае сомнения по поводу произнесения благословений нужно следовать менее строгому толкованию закона. А если в сукке присутствует другой человек, который должен произнести «…заповедавший нам жить в сукке», то первому желательно попросить, чтобы при произнесении благословения он имел в виду и его. Некоторые авторитеты же считают, что если между первой и второй трапезами человек ненадолго вышел из сукки, то хотя это не считается перерывом в пребывании в сукке, в данном случае, когда он намеревается приступить к новой основательной трапезе, он должен произнести благословение (так пишут Яавец и Бикурей Яаков). Согласно другому мнению, и в таком случае он не должен произносить благословение вновь (этого мнения придерживаются Дерех ѓа-хаим, Шульхан арух ѓа-рав и другие авторитеты). И, как известно, в случае сомнения по поводу произнесения благословений нужно следовать менее строгому толкованию закона (см. Шаар ѓа-циюн, 86).

[13]. Хотя Маген Авраѓам и Шульхан арух ѓа-рав считают, что если человек отправился в сукку товарища посреди трапезы, то он должен произнести там благословение «…заповедавший нам жить в сукке» заново, – однако, по мнению Турей заѓав и Левушей срад, если он намеревался перейти в сукку товарища, когда произносил это благословение в своей сукке, то он не должен произносить его снова. Основываясь на этом сомнении, Мишна брура (639, 48) и Шаар ѓа-циюн (93-94) выносят практическое постановление, что второе благословение произносить не нужно. А если человек отправился в сукку товарища после того, как закончил трапезу у себя в сукке и прочел Биркат ѓа-мазон, то можно предположить, что, произнося «…заповедавший нам жить в сукке» у себя, он не имел в виду сукку товарища, поэтому, если он захочет поесть что-то в сукке у товарища, он должен произнести это благословение вновь. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 3, п. 11, где объясняется закон в отношении того, кто хочет продолжить трапезу в доме товарища.

Запись опубликована в рубрике Глава 03 - Заповедь жить в сукке         . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *