05. На каком этапе молитвы исполняют заповедь лулава

Помимо того что мы исполняем заповедь лулава во время утренней молитвы сразу после произнесения соответствующего благословения, мудрецы постановили, что лулав следует держать в руках также во время чтения благодарственной молитвы ѓалель и встряхивать его при произнесении стихов «Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо навеки милость Его!» (Ѓоду ла-А-донай ки тов, ки ле-олам хасдо) и «Молим, Господь, спаси же нас!» (Ана А-донай ѓошиа на); см. трактат Сукка, 37б. Это постановление мудрецы подкрепили стихами (Диврей ѓа-ямим 1, 16:33-35): «Тогда радоваться будут деревья леса пред Господом […] Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо навеки милость Его! И скажите: спаси нас, Бог спасения нашего, и собери нас от народов, чтобы славить Имя святое Твое, возносить хвалу славе Твоей!». Когда деревья радуются, они качаются. А когда они радуются? Тогда, когда мы произносим стихи «Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо навеки милость Его!» и «Спаси нас, Бог спасения нашего!». Здесь можно увидеть намек на то, что, исполняя заповедь лулава, мы просим Всевышнего «собрать нас от народов» и привести в Землю Израиля.

А поскольку в Суккот на Небесах выносится приговор о дождях, растения арбаат ѓа-миним, выросшие благодаря прошлогодним дождям, выражают нашу благодарность Всевышнему за благословение, которого земля удостоилась в прошлом году, и молитву, чтобы будущей зимой с неба, с земли и с четырех сторон света нам были ниспосланы благодатные дожди и росы, не несущие в себе разорения и разрушения.

Как мы уже говорили, лулав встряхивают во время молитвы ѓалель, при чтении стихов «Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо навеки милость Его!» (Ѓоду ла-А-донай ки тов, ки ле-олам хасдо) и «Молим, Господь, спаси же нас!» (Ана А-донай ѓошиа на). Принято встряхивать лулав при каждом слове этих двух стихов; а во время произнесения Имени Всевышнего прекращают встряхивать лулав и сосредотачиваются на мысли о Его святости. Таким образом, во время чтения первого стихаהודו לה’ כי טוב) כי לעולם חסדו), который содержит шесть слов помимо Святого Имени, при каждом слове лулав встряхивают в одном направлении, а во время чтения второго стиха (אנא ה’ הושיע נא), который содержит три слова помимо Святого Имени, при каждом слове лулав встряхивают в двух направлениях (см. Мишна брура, 651, 37).

По обычаю, соответствующему учению Каббалы, во время утренней молитвы заповедь лулава исполняют пять раз: 1) после произнесения благословения на лулав; 2) при первом чтении стиха «Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо навеки милость Его!»; 3) при первом чтении стиха «Молим, Господь, спаси же нас!»; 4) при повторном чтении стиха «Молим, Господь, спаси же нас!»; 5) при повторном чтении стиха «Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо навеки милость Его!» в конце ѓалеля. Этот обычай относится в равной степени и к ведущему молитву, и ко всем остальным молящимся. Он принят в сефардских и некоторых хасидских общинах. А по обычаю выходцев из Йемена, заповедь лулава исполняют четыре раза, поскольку стих «Молим, Господь, спаси же нас!» читают только один раз.

Согласно ашкеназскому обычаю, община встряхивает лулав в общей сложности девять раз, а кантор – семь раз. Это объясняется тем, что, по этому обычаю, лулав встряхивают каждый раз, когда в молитве ѓалель произносят стих «Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо навеки милость Его!». Таким образом, вся община встряхивает лулав еще четыре дополнительных раза, а кантор – еще два раза. Различие между кантором и общиной связано с обычаем читать во время молитвы ѓалель четыре нижеследующих стиха: «Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо навеки милость Его!», «Пусть скажет Израиль: вечна милость Его!», «Пусть скажет дом Аѓарона: вечна милость Его!» и «Пусть скажут трепещущие пред Господом: вечна милость Его!». По ашкеназскому обычаю, после того как кантор читает каждый из этих стихов, община отвечает: «Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо навеки милость Его!». Следовательно, молящиеся встряхивают лулав после чтения каждого из четырех вышеприведенных стихов, тогда как кантор делает это лишь при чтении двух первых стихов – первого стиха: «Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо навеки милость Его!»; и второго стиха: «Пусть скажет Израиль: вечна милость Его!», так как, читая этот стих, кантор призывает весь народ Израиля возблагодарить Всевышнего, значит, он сам тоже участвует в благодарении, которое община возносит Всевышнему после этого, повторяя стих «Благодарите Господа…». Что же касается двух последних стихов, то поскольку, произнося их, кантор говорит о том, что дом Аѓарона и все трепещущие пред Господом вознесут Ему хвалу, он сам не входит в их число и поэтому не встряхивает свой лулав (см. Шульхан арух и Рама, 651, 8). И еще один дополнительный раз община, по ашкеназскому обычаю, встряхивает лулав в конце молитвы ѓалель, ведь поскольку стих «Благодарите Господа…» молящиеся произносят дважды, то и лулав они встряхивают дважды. А согласно обычаю каббалистов, как мы уже говорили, в этом месте лулав встряхивают только один раз[4].


[4]. В некоторых ашкеназских общинах принято, чтобы кантор тоже встряхивал лулав во время чтения двух последних из четырех приведенных стихов: «Пусть скажет дом Аѓарона: вечна милость Его!» и «Пусть скажут трепещущие пред Господом: вечна милость Его!», – в то же самое время, когда лулав встряхивает вся община (как объясняется в Тосафот к трактату Сукка, 37б, со слова бе-Ѓоду). И Бикурей Яаков (651, 32) пишет, что этот обычай не следует отменять.

Согласно же сефардскому обычаю, община повторяет за ведущим каждый из четырех приведенных в тексте стихов; следовательно, и ведущий, и вся община читают стих «Благодарите Господа, ибо благ Он, ибо навеки милость Его!» всего один раз. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 1, прим. 22, где объясняется, откуда происходят два этих обычая, связанных с тем, как община отвечает ведущему во время чтения ѓалеля.