02. Сочетание четырех видов растений (арбаат ѓа-миним)

https://ph.yhb.org.il/ru/13-05-02/

Необходимо, чтобы связка лулава состояла из растений всех четырех видов. Если недостает хотя бы одного вида, невозможно исполнить заповедь с помощью оставшихся трех (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 27а). Для исполнения заповеди нужно соединить растения всех четырех видов вместе, а постфактум (бедиавад), если у человека имеются растения всех четырех видов, то он может исполнить заповедь и произнести благословение, взяв растения каждого вида по отдельности, одно за другим (см. Шульхан арух, 651, 12).

Более того, нам заповедано не только взять растения всех четырех видов, но и соединить их вместе – молодую пальмовую ветвь (лулав), ветки мирта (ѓадас) и плакучей ивы (арава), ведь именно такое исполнение заповеди считается самым великолепным, а нам заповедано «украшать» исполнение заповедей, о чем сказано (Шмот, 15:2): «Он – Бог мой, и прославлю Его» (см. выше, гл. 4, п. 14). Что же касается этрога, то его мы не присоединяем к связке из остальных растений, и это соответствует тому, как наши мудрецы толкуют стих: «И возьмите себе в первый день плод дерева цитрусового, ветви пальмовые, и отростки дерева густолиственного, и ив речных» (Ваикра, 23:40). Союз «и» соединяет вместе все три растения, кроме этрога, а этрог стоит особняком, не присоединяясь к ним.

Некоторые ѓалахические авторитеты говорят, что нам заповедано в прямом смысле связать эти три растения таким узлом, который запрещено завязывать в субботу, – например, двойным. Поэтому, даже если человек пользуется для лулава специальными футлярами (койшеклах), сплетенными из пальмовых листьев, желательно, чтобы он все равно связал все растения лулава двойным узлом (см. Шульхан арух, 651, 1). Согласно мнению других авторитетов, нет необходимости строго следить за этим, главное, чтобы три вида растений были связаны вместе (так считает Ритва; и см. Мишна брура, 651, 8).

Хотя на практике многие связывают упомянутые три вида растений пальмовыми листьями, их можно связывать любыми видами ниток или ремешков (см. Шульхан арух, 651, 1).

Когда молодую пальмовую ветвь связывают с ветками мирта и плакучей ивы, необходимо проследить за тем, чтобы стебель пальмовой ветви возвышался над миртом и ивой на один тефах (см. Шульхан арух, 650, 2). А если ветки мирта или ивы длинные, а пальмовая ветвь короткая, и ее стебель не длиннее их на тефах, то следует выбрать одно из двух возможных решений: либо обрезать мирт и иву, но не короче минимальной длины, требуемой законом Ѓалахи (3 тфахим), – так, чтобы стебель пальмовой ветви был длиннее их на тефах; либо же связать растения таким образом, чтобы ветки мирта или ивы начинались ниже стебля пальмовой ветви, и стебель возвышался над ними на тефах.

Для исполнения заповеди запрещено брать более одной пальмовой ветви и одного этрога. Веток мирта должно быть три, а веток ивы – две; если же человек хочет добавить еще мирта или ивы, он вправе так поступить. Однако многие следят за тем, чтобы в лулаве не было более трех веток мирта и двух веток ивы (см. Шульхан арух, 651, 15).

Запрещено прибавлять к лулаву растения других видов, помимо четырех заповеданных Торой, а тот, кто делает это, нарушает запрет Торы (Дварим, 13:1): «Все, что я заповедую вам, бережно исполняйте, не прибавляй к тому» (см. Шульхан арух, 651, 14)[1].

Существует обычай привязывать ветки мирта справа от пальмовой ветви, а ветки ивы – слева (так пишут Шней лухот ѓа-брит и Мишна брура, 651, 12). По другому обычаю, одну ветку мирта привязывают справа от пальмовой ветви, вторую – слева, а третью – посередине; одну ветку ивы – справа от пальмовой ветви, а вторую – слева (см. Маген Авраѓам, 4, где это мнение приводится от имени Аризаля). Согласно обоим обычаям заповедь лулава исполняют самым великолепным образом (ле-меѓадрин).

Некоторые люди, стремясь исполнить заповедь самым великолепным образом, следят за тем, чтобы в лулаве ветки мирта были немного выше веток ивы, так как мирт намекает на праведников, а ива – на простых евреев (см. Рама, 651, 1).

Помимо заповеди связывать растения трех видов между собой, существует также «украшение» заповеди, состоящее в том, что саму пальмовую ветвь перевязывают еще тремя узлами. При этом в ашкеназских общинах не принято перевязывать верхнюю часть пальмовой ветви, чтобы при исполнении заповеди, когда лулав встряхивают, ее листья терлись друг о друга (см. Рама, 651, 1; Мишна брура, 14). Существует также обычай перевязывать пальмовую ветвь восемнадцатью узлами (см. Каф ѓа-хаим, 16).


[1]. Как считают некоторые авторитеты (например, автор Ѓалахот гдолот), подобно тому, как запрещено прибавлять к лулаву растения других видов, запрещено и использовать для этого мирт обыкновенный (а не мирт с тройными листьями). Их оппоненты (например, рав Натронай Гаон и рав Палтой Гаон) говорят, что мирт обыкновенный не является растением другого вида, поэтому, если человек хочет присоединить к лулаву ветки мирта обыкновенного, он вправе так поступить. И таков обычай выходцев из Йемена.

Запись опубликована в рубрике Глава 05 - Заповедь лулава (нетилат лулав). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *