09. Обычай обхода вокруг жертвенника (ѓакафот) в Храме

В каждый из дней Суккота коѓены обходили жертвенник один раз, а в седьмой день праздника – семь раз. Совершая обход вокруг жертвенника, они говорили: «Молим, Господь (А-донай), спаси же нас! Молим, Господь (А-донай), пошли нам удачу!». А рабби Йеѓуда считает, что они упоминали другое Имя Всевышнего, говоря: «Ани Ве-ѓу (אני והו), спаси же нас!» (см. трактат Сукка, 45а). Есть мнение, что, обходя жертвенник, коѓены встряхивали лулав; согласно другому мнению, они потрясали ветками плакучей ивы (см. там же, 43б)[9].

Наши мудрецы говорят, что обычай обходить вокруг жертвенника был установлен в память о том, что в дни Йеѓошуа бин Нуна Всевышний заповедал сынам Израиля обойти город Иерихон, и тогда стены Иерихона пали, и сыны Израиля захватили город, а вслед за ним и всю Землю Израиля (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Сукка, 4, 3). Вот как сыны Израиля обходили Иерихон: коѓены несли Ковчег Господень, семеро из них трубили в шофары и шли перед Ковчегом, перед ними шло передовое войско, а позади Ковчега шли все остальные воины. В течение шести дней они совершали по одному обходу вокруг стен Иерихона, а в седьмой день обошли город семь раз, и по окончании седьмого обхода коѓены протрубили в шофар непрерывный протяжный звук, называемый ткиа гдола, а весь народ возликовал им в ответ. И тогда случилось чудо, стены Иерихона обрушились, и Израиль ворвался в город (см. Йеѓошуа, гл. 6).

Согласно учению Каббалы, Иерихон – город, расположенный ниже всех других городов в мире, – был культурным центром земли Кнаан, и в нем был сосредоточен дух скверны всех кнаанейских народов, которые использовали святость Земли Израиля в своих низменных материальных целях. А высокая крепостная стена, окружавшая город, заслоняла от них Божественный свет, что усугубляло духовную нечистоту Иерихона и избавляло его жителей от угрызений совести и мыслей о раскаянии, которые возникают у человека под влиянием света Всевышнего. Вот почему Иерихон служил «ключом» ко всей Земле Израиля, и именно этот город должны были захватить евреи, чтобы войти в эту землю и раскрыть в ней слово Господа (см. Мидраш Бемидбар раба, 15, 15). Поэтому Всевышний заповедал сынам Израиля совершить обходы вокруг Иерихона, раскрывая тем самым Божественный свет, окружающий весь мир, и тогда стены Иерихона пали, евреи захватили город, и эта победа положила начало раскрытию святости, заложенной в естественной материальной действительности.

Это подобно заповеди заселения Земли Израиля, которая озаряет своим светом материальную действительность, благодаря чему раскрывается святость, сокрытая в законах природы. Сродни этому и заповедь сукки, окружающей человека со всех сторон, что также способствует раскрытию святости материального мира, ведь в сукке простые и естественные действия человека – такие как еда и сон – превращаются в исполнение заповеди.

Вот почему мудрецы постановили, что в Суккот коѓены должны совершать обход вокруг храмового жертвенника, – чтобы обрушилась «стена скверны», которая заслоняет от нас Божественный свет. И тогда этот свет, окружающий весь мир, засияет еще ярче, и это поможет нам укрепиться в вере и раскрыть святость, заложенную в естественной материальной действительности.


[9]. Мудрецы Гемары (см. трактат Сукка, 43б) и ранние законоучители полемизируют по поводу того, как именно совершались обходы жертвенника в Храме. Раши считает, что коѓены, совершая обход вокруг жертвенника, несли в руках ветки плакучей ивы, а в Тосафот сказано, что коѓены обходили жертвенник с ветками ивы в руках, а потом обставляли этими ветками сам жертвенник. А по мнению Рамбама (Законы лулава, 7, 22-23) и Рана, коѓены держали в руках лулавы. Как пишет Рамбам, ветки ивы предназначались для того, чтобы обставлять ими жертвенник по сторонам, а не для того, чтобы коѓены несли их в руках, совершая обход вокруг жертвенника. Таков и современный обычай: в Суккот мы обходим биму (возвышение в центре синагоги) с лулавом в руках, а в день Ѓошана раба сначала обходим биму с лулавом в руках, а завершив чтение ѓошанот (поэтических текстов, которые читают в Суккот во время утренней молитвы и которые состоят из просьб о спасении, начинающихся и заканчивающихся словом ѓошана – ред.), берем в руки ветки ивы и исполняем заповедь с их помощью (хотя в Шульхан арух, 664, 3, сказано, что в Ѓошана раба следует обходить биму с ветками ивы в руках).

Запись опубликована в рубрике Глава 05 - Заповедь лулава (нетилат лулав). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *