08. Закон мукце в отношении растений арбаат ѓа-миним

https://ph.yhb.org.il/ru/13-05-08/

С того момента, как в первый день Суккота человек исполнил заповедь арбаат ѓа-миним, на эти растения распространяется статус мукце. Это означает, что они предназначены исключительно для исполнения заповеди, и ими запрещено пользоваться в любых других целях. Исходя из этого, запрещено использовать этрог в пищу или вдыхать аромат мирта – даже во время ѓавдалы на исходе субботы. Даже если этрог или ветки мирта стали непригодны для исполнения заповеди, они имеют статус мукце до самого конца праздника (см. Шульхан арух, 653, 1 и 665, 1).

Но разрешено вдыхать аромат этрога, так как этот плод предназначен главным образом для того, чтобы служить пищей. Поэтому статус мукце запрещает именно такое использование этрога, тогда как на его аромат этот статус не распространяется (см. трактат Сукка, 37б). Однако возникает сомнение, как должен поступить человек, который берет в руки этрог, намереваясь исполнить заповедь и заодно насладиться его ароматом. Есть мнение, что поскольку этот человек наслаждается ароматом этрога, ему следует произнести благословение «…наделивший плоды благоуханием». Согласно другому мнению, поскольку человек взял этрог в основном для того, чтобы исполнить заповедь, он не должен произносить благословение на аромат. Для того чтобы избежать сомнения, в тот момент, когда человек берет в руки этрог, он должен иметь намерение, что делает это ради исполнения заповеди, а не для того, чтобы насладиться его ароматом (см. Шульхан арух, 216, 14 и 653, 1). А если он хочет насладиться ароматом этрога в другое время – не тогда, когда исполняет заповедь арбаат ѓа-миним – то ему следует произнести благословение «…наделивший плоды благоуханием»[7].

Когда семь дней праздника Суккот закончились, на арбаат ѓа-миним больше не распространяется запрет мукце, и теперь эти растения можно использовать в любых целях. Но запрещено относиться к ним пренебрежительно – например, выбрасывать их в грязный мусорный бак или топтать ногами (см. Шульхан арух, 664, 8).

Если перед исполнением заповеди арбаат ѓа-миним в первый день Суккота человек поставил мысленное условие, что на растения не будет распространяться запрет мукце и их можно будет использовать в любых целях, то растения не получают статус мукце, и человек может пользоваться ими по своему собственному усмотрению[8].


[7]. В трактате Сукка (37б) говорится: «Сказал Раба: запрещено вдыхать аромат мирта, предназначенного для исполнения заповеди, но разрешено вдыхать аромат этрога, предназначенного для исполнения заповеди. Почему же? Мирт мы используем ради аромата, поэтому нам запрещен его аромат; а этрог мы используем в пищу, поэтому нам запрещено его есть». Когда человек берет в руки этрог, чтобы исполнить заповедь арбаат ѓа-миним, ему разрешается заодно насладиться его ароматом, но при этом он не должен произносить благословение «…наделивший плоды благоуханием» – как не должен произносить это благословение тот, кто наслаждается благоуханием плода, когда ест его. При этом, когда человек берет в руки этрог ради исполнения заповеди, его намерение не должно состоять в том, чтобы заодно и насладиться его ароматом, поскольку иначе, согласно мнению Раавиа, Раавана и Рокеаха, он будет обязан произнести благословение «…наделивший плоды благоуханием», тогда как рабейну Симха считает, что и в таком случае он не будет обязан произносить это благословение, так как предзначение этрога для исполнения заповеди арбаат ѓа-миним аннулирует важность его аромата. А рабейну Перец пишет: чтобы избежать сомнения, в этой ситуации желательно воздержаться от вдыхания аромата этрога. То же самое постановляет и Шульхан арух (216, 14 и 653, 1). Но если человек берет этрог в другое время – не тогда, когда исполняет заповедь арбаат ѓа-миним, – и вдыхает его аромат, то, по мнению большинства ранних законоучителей, а также Рашаля, Маген Авраѓам и Хават Яир, ему следует произнести благословение «…наделивший плоды благоуханием». И хотя рабейну Симха, Турей заѓав, Элия раба, Хаей адам и другие авторитеты считают, что и в таком случае человек не должен произносить это благословение, – тем не менее, основной закон соответствует первому мнению, поскольку таков простой смысл сказанного в Гемаре, в трактате Сукка, 37б. И так пишут Мишна брура, 216, 52, и Биур Ѓалаха, со слова ѓа-мериах. Кроме того, если человек обычно вдыхает аромат своего этрога и произносит благословение «…наделивший плоды благоуханием», значит, он как бы ставит изначальное условие, что статус мукце не будет распространяться на это, поэтому даже согласно подходу авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, ему будет разрешено произносить благословение (см. Биур Ѓалаха, 664, 9, со слова им).

[8]. В трактате Сукка (46б) говорится: если человек приготовил семь этрогов на семь дней праздника Суккот, то каждый этрог имеет статус мукце в тот день, когда человек пользуется им для исполнения заповеди, а когда этот день заканчивается, то этрог разрешено употреблять в пищу. И такое постановление выносит Шульхан арух (665, 2). А если человек заранее постановил мысленное условие, что на растения арбаат ѓа-миним не будет распространяться статус мукце, то ими разрешено пользоваться в любых целях. Однако в Биур Ѓалаха (664, 9, со слова им) объясняется: по мнению Тосафот, в первый день Суккота, когда растения арбаат ѓа-миним не должны иметь никаких недостатков, это условие не действует, но оно действует во все остальные дни праздника. А Рашба, Ран и автор Сефер йерэим считают, что это условие действует также и в первый день праздника. Это мнение приводится в Шульхан арух, 664, 9.

Запись опубликована в рубрике Глава 05 - Заповедь лулава (нетилат лулав). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *