Перед трублением в шофар произносят два благословения: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам слушать глас шофара!» и «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!». Во второй день Рош ѓа-Шана по сефардскому обычаю благословение «даровавший нам жизнь» не произносят, а по ашкеназскому обычаю, произносят, но при этом желательно, чтобы трубящий в шофар надел новую одежду и, произнося это благословение, имел в виду и ее (см. Шульхан арух, 600, 3; Мишна брура, 7).
В формулировке первого благословения: «…заповедавший нам слушать глас шофара» мудрецы точно отразили суть этой заповеди. Она заключается именно в том, чтобы слушать шофар, а не трубить в него (см. Шульхан арух, 585, 2). Поэтому глухой освобожден от исполнения заповеди шофара, хотя он в состоянии трубить в шофар. Однако если у человека слабый слух, но он способен услышать трубление, то он обязан исполнить эту заповедь и даже может протрубить в шофар для других людей, чтобы и они исполнили заповедь. А если он пользуется электрическим слуховым аппаратом, то перед тем как слушать шофар, он должен вынуть аппарат из уха, чтобы слышать звук шофара напрямую, а не через посредство аппарата[4].
Поскольку заповедь состоит именно в том, чтобы услышать звуки шофара, если человек трубит в шофар в яме или бомбоубежище, и звук трубления, доносящийся до него оттуда, сопровождается эхом, то заповедь не считается исполненной, поскольку к звукам шофара прибавился посторонний звук эха. Но люди, находящиеся в яме или бомбоубежище, исполняют заповедь, так как они не слышат эха (см. трактат Рош ѓа-Шана, 27б и 20а; Шульхан арух, 587, 1-2; Мишна брура, 10).
Однако поскольку сам человек, трубящий в шофар, обязан исполнить заповедь, ведь он не лишен слуха, – поэтому он может протрубить для других людей, чтобы они исполнили заповедь. А благословения перед трублением должен произнести вместо него один из присутствующих. Слабоумный освобожден от всех заповедей, в том числе и от заповеди шофара (см. Шульхан арух, 589, 2; Мишна брура, 4).
Если тот, кто трубит в шофар, уже выполнил свою собственную обязанность слушать звуки шофара и теперь трубит для других людей, чтобы и они могли исполнить заповедь, то желательно, чтобы благословения произнес вместо него один из присутствующих, еще не исполнивший заповедь. Тем не менее, у многих принято, чтобы и в такой ситуации благословения произносил тот, кто трубит в шофар. Тем, кто следует этому обычаю, есть на чье мнение положиться (см. Бейт Йосеф и Рама, 585, 2; Мишна брура, 5).
Для исполнения заповедей необходимо изначальное намерение (кавана). Поэтому, если человек играл с шофаром и случайно издал звуки трубления, он не исполнил заповедь. Подобно тому, если человек, находясь у себя дома, услышал звуки шофара, доносящиеся из синагоги, но при этом не имел намерения исполнить заповедь, то заповедь не исполнена. Необходимо, чтобы соответствующее намерение имели и тот, кто трубит в шофар, и тот, кто слушает трубление. Поэтому трубящий в шофар должен иметь намерение, чтобы заповедь исполнили все, кто слышит его трубление, а не только те, кого он видит перед собой. Ведь может быть, что на улице около синагоги или в домах неподалеку есть люди, которые хотят исполнить заповедь, и если трубящий в шофар будет подразумевать только тех, кого он видит, те люди не смогут исполнить заповедь (см. Шульхан арух, 589, 8-9).
Изначально (лехатхила) трубящий в шофар должен иметь четкое намерение, чтобы заповедь исполнили все, кто слышит его трубление, а все, кто его слышит, должны четко намереваться исполнить заповедь. Однако постфактум (бедиавад), даже если человек имел подспудное намерение, заповедь все равно считается исполненной. Что такое подспудное намерение? Если трубящего в шофар спросят, зачем он трубил, и он ответит: чтобы посредством моего трубления все, кто его слышат, исполнили заповедь, или если слушающего спросят, зачем он пришел слушать шофар, и он ответит: чтобы исполнить заповедь, – то считается, что у них было подспудное намерение (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 15, п. 8).
Тот, кто слушает трубление с помощью электрического слухового аппарата, вставляемого в ухо, не исполняет заповедь, по мнению большинства авторитетов. Некоторые авторитеты объясняют это тем, что звук, выходящий из аппарата, не является звуком самого шофара. Аппарат усваивает звук шофара в виде электрических сигналов и преобразовывает его в новый звук, поэтому считается, что речь идет о звуке, произведенном аппаратом (так пишут рав Узиэль, рав Горен и рав Шломо-Залман Ойербах). Согласно другому мнению, все остальные заповеди, связанные со слухом, можно исполнить с помощью слухового аппарата, однако в отношении заповеди шофара следует придерживаться более строгого толкования закона, поскольку тот, кто слышал эхо шофара, не исполнил заповедь (так пишет наш великий наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, и к этому мнению склонялись рав Франк и Игрот Моше). Тем не менее, некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и считают, что, если человек слышит звуки шофара с помощью электрического слухового аппарата, это равноценно тому, как если бы он слышал их обычным образом (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 12, п. 9). На практике, поскольку большинство авторитетов считает, что заповедь слушать трубление в шофар невозможно исполнить с помощью слухового аппарата, тот, кто пользуется таким аппаратом, должен вынуть его из уха перед тем, как слушать трубление, так как, если аппарат у него в ухе, он не может услышать настоящий звук шофара. Но если без аппарата человек не слышит звук трубления, то он должен слушать его с помощью аппарата, поскольку некоторые авторитеты считают, что заповедь можно исполнить и таким образом. Однако этот человек не может трубить в шофар для других людей, чтобы они исполнили заповедь, поскольку, по мнению большинства авторитетов, он сам не обязан исполнять эту заповедь. Тот же самый закон распространяется и на людей, имеющих кохлеарный имплантат (однако, как представляется, когда такой имплантат будет, с Божьей помощью, усовершенствован настолько, что исходящий из него звук будет равноценен звуку, который слышит обычный человек, то можно будет принять предположение рава Оренштейна, согласно которому человек с таким имплантатом слышит точно так же, как обычные люди).
