Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу ПольскомуНа всех этапах молитвенной службы не имеет значения, в какую сторону обращено лицо молящегося. Но когда он доходит до кульминационной точки службы и встает, чтобы обратиться в молитве амида к Владыке мира, он должен обратиться лицом к Иерусалиму – городу, избранному Всевышним для того, чтобы осенить его Своим присутствием.
Тот, кто находится за пределами Земли Израиля, должен обратиться в ее сторону. При этом сердце его должно быть устремлено к Иерусалиму, Храмовой горе и месту, где находилась Святая Святых. Тот, кто находится в Земле Израиля, должен повернуться в сторону Иерусалима, и сердце его должно быть устремлено к Храмовой горе и месту Святая Святых. А тот, кто находится в Иерусалиме, должен встать лицом в сторону Храмовой горы, и сердце его должно быть устремлено к месту Святая Святых (см. трактат Брахот, 30а; Шульхан арух, 94, 1).
Исходя из этого, если человек молится у Западной Стены (т.н. Стены Плача), то во время молитвы амида он должен встать лицом к тому месту, где был расположен Храм. Если он стоит на открытой площади перед Западной Стеной, ему следует повернуться влево; тот, кто молится на мужской половине, в той ее части, которая покрыта навесом, тоже должен повернуться немного влево.
В синагогах принято располагать ковчег со свитками Торы на той стороне зала, которая обращена к Иерусалиму, чтобы во время молитвы прихожане стояли лицом и к ковчегу. Однако заповедь состоит, главным образом, в том, чтобы молящийся обращался именно к Иерусалиму, поэтому если ковчег со свитками Торы по ошибке или за неимением иного выхода расположили на другой стороне зала, во время амиды молящиеся все равно должны встать лицом к Иерусалиму (см. Мишна брура, 94, 9). Но если все молящиеся по ошибке поворачиваются лицом к ковчегу, то нежелательно отделяться от общины, а потому следует встать в том же направлении, что и все остальные, повернув лицо в сторону Иерусалима (см. Мишна брура, 94, 10).
Если молящийся не знает, в каком направлении расположен Иерусалим, он может встать лицом в любую сторону, устремив свое сердце к Всевышнему (см. Шульхан арух, 94, 3). Даже если впоследствии выяснится, что он ошибся, он не должен читать амиду заново, повернувшись лицом к Иерусалиму 1.
- В Мишна брура (94, 10) написано, что если молящийся по ошибке начал читать амиду, повернувшись лицом в другую сторону, и при этом он находится в синагоге и ему стыдно от мысли, что подумают о нем другие молящиеся, он может посреди амиды повернуться в правильную сторону. Но если ему все равно, что о нем подумают, ему следует остаться на месте, потому что важнее не двигаться во время амиды. А Бен Иш Хай (в гл. Итро, 1) говорит, что, если он молится в синагоге, ему следует в любом случае повернуться в сторону Иерусалима, чтобы не казалось, что он преднамеренно обращается в другую сторону. И только если он молится дома в одиночку, он должен продолжить молитву, как начал. И см. Каф ѓа-хаим, 7, где сказано, что если человек по ошибке встал лицом к западу и спиной к Иерусалиму, то даже когда он молится в одиночку, ему все равно следует развернуться в сторону Иерусалима. ↩
