09. Кавана

https://ph.yhb.org.il/ru/02-17-09/

Во время молитвы необходима кавана – то есть сосредоточенность и соответствующий душевный настрой. Необходимо вникать в смысл произносимых слов, запрещено отвлекаться на посторонние предметы. А если в голову человеку приходят мысли, не имеющие отношения к молитве, он должен прогнать их и вновь сосредоточиться на словах молитвы. Даже если ему не удается сосредоточиться на каждом слове, нужно постараться вникнуть хотя бы в заключительную фразу каждого благословения. А если и это невозможно, следует приложить усилия к тому, чтобы сосредоточиться, по крайней мере, на благословениях Авот («Праотцы») и Модим («Благодарим»), в начале и в конце которых положено кланяться. И самое главное – сосредоточиться на благословении Авот, с которого начинается амида 1.

Если же молящийся уже прочел амиду, но не смог сосредоточиться на благословении Авот, то, по сути закона, он должен был бы прочесть амиду заново, поскольку кавана при чтении благословения Авот является непременным условием исполнения заповеди амиды. Но поскольку каждое последующее поколение менее благочестиво, чем предыдущее, способность сосредоточиться во время молитвы слабеет от поколения к поколению, поэтому авторитеты последних поколений постановили, что в таком случае не нужно читать амиду заново, так как существует опасение, что и во второй раз молящийся не сможет сосредоточиться во время благословения Авот, и тогда повторение амиды будет напрасным (см. Рама, 101, 1; Каф ѓа-хаим, 4).

А если молящийся, дочитывая благословение Авот, заметил, что читал его без должной сосредоточенности, то, пока он не произнес Божественное Имя в заключительной фразе благословения, он может прочесть его заново со слов «Бог Авраѓама» (Элокей Авраѓам), на этот раз сосредоточившись на смысле произносимых слов (так пишет Мишна брура, 101, 4 от имени Хаей адам). А если он уже произнес Божественное Имя, то хотя бы заключительные слова благословения он должен произнести сосредоточенно; и желательно, чтобы после этого он прочел благословение Авот еще раз про себя, поскольку, по мнению Рамбама, чтение про себя приравнивается к чтению вслух. Но если он уже приступил ко второму благословению и произнес слова: «Ты – Господь, Твое могущество вечно» (Ата гибор), то ему следует продолжать молитву по порядку, при этом стараясь сосредоточиться на последующих благословениях, в особенности на благословении Модим 2.

  1. См. Шульхан арух (101, 1) и Мишна брура (1-3). Если же человек настолько погружен в свои мысли, что не сможет сосредоточиться даже на благословении Авот, ему не следует читать амиду. Так бывает нечасто, чтобы человек знал заранее, что не сможет сосредоточиться даже на благословении Авот, но принцип таков: нельзя читать амиду, если человек не сможет сосредоточиться даже на первом благословении. Такой вывод можно сделать на основе сказанного в Биур Ѓалаха, начиная со слова ве-им. А по мнению Шульхан арух, если человек уже прочел амиду, но не смог сосредоточиться на благословении Авот, он должен прочесть амиду заново; и тем более, он не может приступать к молитве, если заранее знает, что не сумеет сосредоточиться даже на первом благословении. 
  2. Поздние законоучители объясняют, что на практике, даже если молящийся произнес всю амиду без должной сосредоточенности, он все равно выполнил свою обязанность, потому что его изначальное намерение состояло именно в том, чтобы исполнить заповедь молитвы. И так написано в Шиболей ѓа-лекет (17) от имени ранних законоучителей. А в Каф ѓа-хаим (101, 4) сказано от имени Хесед ле-алафим, что если человек произносит благословения без каваны, они все равно не считаются напрасными. Иными словами, в описанной ситуации заповедь молитвы исполнена, но без должной каваны. По словам мудрецов, для того, чтобы исправить этот недостаток, человек должен повторить молитву. Доказательством мнения поздних законоучителей служит тот факт, что если человек вспомнил посреди амиды, что не сосредоточился во время произнесения первого благословения, он не должен сразу же читать его заново, в отличие, например, от того, кто по ошибке упомянул дождь летом, – в таком случае молящийся должен сразу же произнести благословение заново. На основе этого становится понятно, почему современные авторитеты говорят, что читать заново первое благословение не нужно. Если же человек обычно читает первое благословение сосредоточенно, и только один раз прочел его без каваны, но уверен, что во второй раз прочтет его с каваной, – то он вправе прочесть благословение снова с должной сосредоточенностью. При этом желательно поставить условие, что если он, согласно принятому обычаю, не обязан это делать, то эта молитва будет иметь статус добровольной (тфилат недава).

    В Мишна брура (101, 4) написано от имени Хаей адам: если человек вспомнил, что не прочел первое благословение с должной сосредоточенностью, прежде чем произнес заключительную фразу этого благословения, то он должен повторить благословение со слов Элокей Авраѓам. И см. Биур Ѓалаха, начиная со слова ве-ѓаидна, где автор предлагает: если молящийся дочитал первое благословение до конца, он может подождать повторения амиды кантором и исполнить обязанность первого благословения, услышав его из уст кантора. Однако некоторые авторитеты недоумевают, как можно исполнить обязанность первого благословения, услышав его из уст кантора, ведь первые три благословения амиды считаются единым благословением (этот вопрос приводится от имени Хазон Иша). А в Ялкут Йосеф (ч. 1, стр. 157) сказано, что в вышеописанной ситуации молящемуся следует продолжить молитву по порядку и попытаться достичь необходимой сосредоточенности при произнесении благословения Модим, поскольку есть мнение, что главная кавана должна присутствовать при чтении либо Авот, либо Модим.           

Запись опубликована в рубрике Глава 17 - Молитва амида. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *