02. Три шага вперед перед молитвой амида

Прежде чем приступить к молитве амида, принято делать три шага вперед, чтобы тем самым выразить наше стремление приблизиться к Господу и предстать перед Ним (см. Рама, 95, 1). Но если человек уже стоит на постоянном месте, которое он избрал себе для молитвы, он не должен отходить на три шага назад, а затем делать три шага вперед, как принято перед молитвой амида. Сам его приход в синагогу уже означает, что он стремится приблизиться к Господу, и для этого он прошел намного больше трех шагов (так пишет Элия раба). Но есть также мнение, что даже если человек уже прошел какое-то расстояние на пути к месту молитву, ему все равно следует перед амидой отступить на три шага назад, а потом сделать три шага вперед (так считают, например, Бен Иш Хай, гл. Бешалах, 3 и Каф ѓа-хаим, 95, 7). И лучше всего отступить на три шага назад, немного подождать, а потом сделать три шага вперед, чтобы со стороны не казалось, что человек просто возвращается на прежнее место. Поэтому, дойдя до слов «Хвала Богу Всевышнему» (Теѓилот ле-Эль эльон), следует отступить на три шага назад, а в конце благословения Гааль Исраэль – сделать три шага вперед. Аналогичным образом, во время послеполуденной и вечерней служб (минха и арвит) нужно уже в начале кадиша, предшествующего амиде, отойти на три шага назад, а перед самой амидой сделать три шага вперед (таков обычай Маѓариля, см. Мишна брура, 95, 3).

Для того чтобы не прерываться между благословением Гааль Исраэль и амидой, нужно проследить за тем, чтобы три шага назад были сделаны до окончания этого благословения, и сразу после него человек уже стоял на месте молитвы и мог произнести начальный стих амиды: «Господь, раствори уста мои» (А-донай сфатай тифтах) 1.

Прежде чем приступить к амиде, молящийся должен устранить все, что может помешать ему сосредоточиться на молитве. Так, если он страдает от насморка, ему следует высморкаться, прежде чем приступать к чтению амиды, чтобы не пришлось делать это во время молитвы. Если у него в горле скопилась мокрота, которая может помешать ему, он должен избавиться от нее до молитвы (см. Шульхан арух, 92, 3. См. также гл. 6). Если же человек вынужден высморкаться во время чтения амиды, следует сделать это как можно тише. Если во время молитвы человек зевает, он должен прикрыть рот рукой. Во время амиды молящийся должен всеми силами постараться выразить почтение Небесам, поэтому любое поведение, которое считается невежливым в присутствии других людей, запрещено и тогда, когда человек стоит в молитве перед Всевышним (см. Шульхан арух, 97, 1-2).

  1. Повторение амиды кантором тоже начинается с этого стиха. По сефардскому обычаю, ведущий произносит его вслух, а по ашкеназскому – шепотом (см. Мишна брура, 111, 10 и Каф ѓа-хаим, 10).

    Во время послеполуденной службы (минха) и молитвы мусаф в ашкеназских общинах перед этим стихом принято произносить еще один (Дварим, 32:3): «Когда Имя Господне произносить буду, воздайте славу Богу нашему» (Ки шем А-донай экра…) А если молящийся забыл произнести этот стих и сразу прочел: «Господь, раствори уста мои», нет необходимости возвращаться к началу молитвы и читать: «Когда Имя Господне произносить буду…», поскольку, произнеся стих: «Господь, раствори уста мои», он уже начал молитву амида (так написано в Ишей Исраэль, 23, прим. 62). А в Биур Ѓалаха (111, 2) сказано, что «Когда Имя Господне произносить буду…» повторить следует. Это объясняется тем, что даже если человек прочел амиду без начального стиха: «Господь, раствори уста мои», он все равно исполнил заповедь, так как это не считается упущением, затрагивающим суть амиды (а в Игрот Моше, Орах хаим, ч. 5, 24, 8 сказано, что в таком случае следует начать амиду сначала). В Ялкут Йосеф (стр. 278) приводится мнение, подтверждающее слова Мишна брура, основанные на сказанном в Ѓа-эшколь и Оѓель моэд. И таков практический закон.                      

Запись опубликована в рубрике Глава 17 - Молитва амида. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *