Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Согласно постановлению мудрецов, во время молитвы амида следует сделать пять поклонов: в начале и в конце благословения «Праотцы» (Авот), в начале и в конце благословения «Благодарим» (Модим), а также в конце амиды, когда молящийся отступает на три шага назад. Мудрецы постановили кланяться при произнесении этих благословений потому, что они являются наиболее важными, поэтому их следует читать с наибольшей сосредоточенностью (см. Шульхан арух, 101, 1; Мишна брура, 3). А если молящийся кланяется в начале или в конце других благословений, нужно объяснить ему, что этого делать не следует, чтобы не изменять постановления, вынесенного мудрецами, и не казаться гордецом, который считает, что он праведнее других. Но разрешено кланяться в середине благословений (см. Шульхан арух, 113, 1; Мишна брура, 2) 1.
Следует поклониться на словах: «Благословен Ты» и выпрямиться при произнесении Божественного Имени А-донай. А во время благословения Модим кланяются, когда произносят слова: «Благодарим мы Тебя», и выпрямляются также при произнесении Божественного Имени А-донай (см. Шульхан арух, 113, 7; Мишна брура, 12. О поклоне в конце молитвы см. ниже, п. 13).
Кланяться следует так низко, чтобы выступили все позвонки. Для этого нужно наклонить голову, пока она не окажется на уровне между сердцем и талией, но не следует склонять голову до пояса, потому что это выглядит как признак высокомерия. А если молящийся стар или болен, и ему трудно склониться так низко, то он может склонить голову так, как ему не составляет труда (см. Шульхан арух, 113, 6).
В отношении того, как именно нужно кланяться, существует два обычая. По ашкеназскому обычаю, на слове Барух («Благословен») нужно согнуть колени, а на слове Ата («Ты») – склониться, пока не выступят позвонки. А во время чтения благословения Модим, в начале которого не произносят слово Барух, нужно склониться сразу, не сгибая перед этим колени (см. Мишна брура, 113, 13; Кицур Шульхан арух, 18, 1).
У сефардов же принят обычай Аризаля, согласно которому поклон состоит из двух этапов: сначала нужно согнуть тело (не сгибая коленей), а затем склонить голову, а при выпрямлении сначала выпрямить тело, а затем поднять голову (см. Каф ѓа-хаим, 113, 21).
- В трактате Брахот (34б) объясняется, что если человек кланяется при чтении отрывка Модим во время молитвы ѓалель или «Благословения после трапезы» (Биркат ѓа-мазон), такое поведение считается предосудительным. Рабейну Йерухам добавляет, что не следует кланяться во время произнесения слов: «…и стан – сгибаться в поклоне», а ученики рабейну Йоны – что не следует кланяться во время произнесения слов: «Лишь Тебе одному возносим мы благодарность» в отрывке «Пусть душа всего живого» (Нишмат коль хай). И так постановляет Шульхан арух (113, 3). Что же касается поклона во время произнесения Барху («Благословите Господа Благословенного»), то в этом отношении мнения законоучителей разделились. Решение в данном случае зависит от того, почему мудрецы считают поклоны в упомянутых местах предосудительными. Если причина заключается в том, что человек самовольно кланяется в том месте, где мудрецы этого не указали, то запрещено и совершать полный поклон при чтении Браху. Такого обычая придерживаются многие сефардские раввины, однако в сефардских синагогах многие молящиеся кланяются при чтении Барху. Если же причина в том, что тот, кто кланяется во время благодарственного благословения, показывает тем самым, что он не понимает его смысла, ошибочно полагая, что речь идет не о благодарении, а о поклоне, – то если он кланяется в другом месте в знак принятия бремени Небесного царства, в этом нет ничего предосудительного. И тогда получается, что во время чтения Барху можно совершать полный поклон. Так написано в Шульхан арух ѓа-рав (113, 3), и таков ашкеназский обычай. В Биур Ѓалаха приводится подтверждение этому обычаю. И поскольку в нашей ешиве (в ешиве поселения Ѓар-Браха – пер.) представители всех общин молятся вместе, желательно, чтобы все молящиеся приподнялись и чуть поклонились при чтении Барху, чтобы не множить различные обычаи. Ведь именно таков наиболее распространенный обычай, и таким образом можно в некоторой степени сохранить древний обычай кланяться в этом месте, а с другой стороны, не считается, что этот поклон идет вразрез с постановлением мудрецов, поскольку речь не идет о полном поклоне, во время которого у человека выступают все позвонки. ↩
