Нечто подобное тому, что произошло с Адамом, первым человеком, происходит в каждой супружеской паре. В своем высшем духовном корне души супругов едины, но в процессе нисхождения в материальный мир душа женщины отделилась от души мужчины. При этом, как правило, осознание их первоначального единства в большей степени остается у мужчины, поэтому чаще всего именно он ощущает более сильное и явное желание соединиться со своей партнершей; именно он активнее ищет свою спутницу жизни, которая была отделена от него в высших духовных мирах. Наши мудрецы говорят, что это подобно человеку, который «ищет пропажу» (трактат Кидушин, 2б). Вот почему Тора возлагает на мужчину обязанность искать себе женщину, с которой он вступит в брак, и именно он несет за это ответственность в большей степени. Он должен освятить свою невесту, чтобы она стала ему женой, и ввести ее под хупу. И он должен быть инициатором супружеской близости, чтобы исполнить заповедь она́ и заповедь «плодитесь и размножайтесь». Так и во время самого исполнения заповеди она́ муж приходит к жене, а она раскрывается ему навстречу и принимает его.
Поскольку заповедь вступления в брак, заповедь супружеской близости и заповедь «плодитесь и размножайтесь» мужчина не может исполнить без участия женщины, все эти заповеди относятся к ним обоим в равной степени. Поэтому, если мужчина не исполняет свою обязанность и не просит женщину стать его женой, то на нее возлагается заповедь найти путь соединить его с ней. Также и после свадьбы, если муж избегает брать на себя инициативу исполнения заповеди супружеской близости, как повелела Тора, то на жену возлагается заповедь приблизить его к себе, пока между ними не произойдет заповеданная близость.
В явном аспекте мужчина играет ведущую роль, он управляет различными процессами в мире и ведет других за собой. Именно поэтому он должен взять на себя инициативу отношений и близости со своей женой. С другой стороны, поскольку мужчина считается преемником Адама, а женщина – Хавы, можно сказать, что в определенном смысле женщина находится на более высокой ступени, нежели мужчина. Ведь Адам был сотворен из праха земного, о чем сказано (Берешит, 2:7): «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым». А женщина была сотворена из материи более высокого уровня, ведь она была взята из плоти Адама, о чем сказано: «И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотью то место». Кроме того, Всевышний сотворил женщину особым образом, чтобы она была красива, на что намекают слова Торы: «И перестроил Господь Бог ребро, которое взял у человека, в женщину» (так объясняют наши мудрецы в трактате Эрувин, 18а). Поэтому женщина способна углубить свою связь с мужчиной и возвести ее на более высокий духовный уровень.
Сила мужчины, как правило, более явная и внешняя, а сила женщины – сокрытая и внутренняя. И поскольку материальный мир устроен таким образом, что прежде всего в нем проявляются более внешние аспекты, а позднее – более внутренние, статус мужчины сначала выше. Поэтому именно он ухаживает за женщиной и освящает ее, чтобы она стала его женой. Однако с течением лет, благодаря достоинствам, которыми обладает женщина, и ее способности принять инициативу мужчины и превратить ее в нечто целостное, ее статус в семье растет, и при ближайшем рассмотрении нередко оказывается, что ее влияние в семье больше, чем влияние мужчины[1].
