Плоды, выросшие на дереве в четвертый год его жизни, наделены святостью. Нам заповедано отнести их в Иерусалим и съесть там в ритуальной чистоте. Этот закон подобен закону в отношении второй десятины (маасер шени; см. ниже, гл. 7, п.п. 9-10). Если владелец плодов пожелает, то он может выкупить плоды за деньги, взять эти деньги в Иерусалим, купить на них еды и съесть ее в чистоте. И поскольку плоды нета ревай обладают святостью, нет заповеди оставлять их для бедных в качестве исполнения заповедей лекет, шехиха или пеа[14], а также нет заповеди отделять от них приношения и десятины (трумот и маасрот; см. Мишна и Иерусалимский Талмуд, маасер шени, 5, 3-4; Рамбам, Законы нета ревай, 9, 1-4).
Сегодня, когда у нас нет возможности съесть плоды четвертого года в ритуальной чистоте в Иерусалиме, их выкупают с помощью денег или других предметов, имеющих реальную стоимость, после чего эти плоды разрешено употреблять в пищу или извлекать из них любую другую выгоду. Даже если плодов нета ревай очень много, они все равно не имеют никакой денежной ценности, потому что в наши дни есть их запрещено. Однако поскольку невозможно совершить выкуп с помощью предмета, стоимость которого меньше чем прута[15], все плоды выкупают посредством монеты достоинством как минимум в одну пруту или посредством пищи стоимостью как минимум в одну пруту. Перед выкупом произносят благословение: Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану аль пидьон ревай (Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам выкупать ревай). Затем говорят: «Все эти плоды выкупаются посредством этой монеты достоинством в одну пруту» или: «…посредством этой пищи стоимостью в одну пруту». После этого монету или пищу, послужившие выкупом, уничтожают, так как они перенимают святость плодов, и потому их запрещено использовать для чего бы то ни было (см. Рамбам, Законы, связанные с запрещенной пищей, 10, 16-17). Все детали этого закона будут подробно объяснены ниже, в главе о выкупе второй десятины (маасер шени; гл. 10, п.п. 6-8)[16].
На плоды седьмого года (шмита) тоже распространяются законы орла и нета ревай. Если в год шмиты на дереве вырастают плоды, имеющие статус орла, то употреблять их в пищу запрещено; если же это урожай четвертого года, то любой человек может их сорвать, но есть их нужно в Иерусалиме, а в наши дни их святость необходимо аннулировать путем выкупа с помощью монеты достоинством в одну пруту. Владельцы садов и плантаций должны отметить деревья в год шмиты, чтобы люди, пришедшие набрать плодов, знали, урожай каких деревьев имеет статус орла или нета ревай. После выкупа плоды нета ревай, выросшие в год шмиты, необходимо съесть прежде, чем вступит в силу обязанность уничтожить все плоды этого вида, когда закончится их сезон в садах или полях. Если же их не успели съесть до этого времени, то оставшиеся плоды необходимо уничтожить, как все другие плоды седьмого года (см. Рамбам, Законы нета ревай, 9, 7; «Жемчужины Ѓалахи», Законы седьмого года, гл. 4, п. 5).
Законоучители расходятся во мнениях по поводу того, действует ли закон нета ревай за пределами Земли Израиля. Есть мнение, что поскольку – согласно устной традиции, полученной нашим учителем Моше на горе Синай, – заповедь орла распространяется и на урожай за пределами Земли Израиля, закон нета ревай тоже там действует, так как орла и нета ревай взаимосвязаны (так пишут ученики рабейну Йоны, рабби Йцхак бен Шмуэль из Дампьера). Согласно другому мнению, закон нета ревай, подобно закону маасер шени, действует только в Земле Израиля (так пишет Рамбам). Изначально (лехатхила) желательно, учитывая все мнения, выкупить нета ревай за пределами Земли Израиля, не произнося благословения (см. Сифтей коѓен, 294, 17). Но если кто-то хочет придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, не выкупая нета ревай заграницей, то он вправе так поступить. Это объясняется тем, что за пределами Земли Израиля в случае сомнения, связанного с заповедями орла и нета ревай, разрешено следовать менее строгому толкованию закона[17].
[16]. Авторитеты полемизируют по поводу закона в отношении человека, самостоятельно выкупающего принадлежащие ему плоды нета ревай. Есть мнение, что он должен прибавить к стоимости выкупа еще пятую часть, как при выкупе плодов маасер шени. Согласно другому мнению, не нужно прибавлять пятую часть, так как этот закон не упоминается в Торе касательно нета ревай, поэтому в наши дни любое количество плодов нета ревай выкупают посредством одной пруты. Даже если человек хочет придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона, у некоторых авторитетов возникает опасение, что если он скажет: «Эти плоды и еще пятая часть», то получится, что сами плоды выкупаются за сумму менее одной пруты.
Плоды нета ревай выкупают после того, как их сняли с дерева. В случае крайней необходимости их можно выкупить, пока они еще на дереве, при этом поставив условие, что выкуп вступит в силу только после того, как урожай соберут. Поэтому во время выкупа не следует произносить благословение, так как в этот момент выкуп еще недействителен. Выкуп разрешено делать таким образом, если плоды достигли такой степени зрелости, при которой уже существует обязанность отделять от них трумот и маасрот, то есть они пригодны в пищу в случае крайней необходимости. Монету, послужившую для выкупа, нужно сохранить до того времени, когда урожай будет снят, и только потом уничтожить.
[17]. Некоторые авторитеты говорят, что закон нета ревай действует за пределами Земли Израиля только в отношении винограда, выросшего в винограднике, и не распространяется на другие плоды, а также на виноград, выросший не в винограднике (см. ниже, гл. 4, п. 3). Дело в том, что танаи спорят, относится ли заповедь нета ревай к любым деревьям или только к винограднику. Они выносят постановление, что в Земле Израиля закон нета ревай распространяется на любые деревья. Но за пределами Земли Израиля практический закон соответствует мнению законоучителей, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, поэтому нета ревай распространяется только на плоды виноградника (так пишут гаоны, Рош и Рама). На практике, изначально (лехатхила) желательно учитывать все мнения и выкупать плоды любых деревьев, имеющие статус нета ревай. Однако, по сути закона, поскольку в отношении заповеди орла в случае сомнения, возникающего за пределами Земли Израиля, нужно следовать менее строгому толкованию закона, так можно поступать и при сомнении в отношении плодов виноградника заграницей, имеющих статус нета ревай, и тем более, плодов других деревьев.
Некоторые авторитеты считают: поскольку орла и в наше время является заповедью Торы, то же самое относится и к нета ревай. Согласно другому мнению, нета ревай имеет в наши дни тот же статус, что маасер шени (вторая десятина); следовательно, в соответствии с подходом Рамбама и его последователей, считающих, что в наши дни обязанность отделения трумот и маасрот – это постановление мудрецов, то же самое касается и нета ревай.
В простом смысле, заповедь есть плоды маасер шени в Иерусалиме следует исполнять только во время существования Храма и жертвенника. Рамбам (Законы маасер шени, 2, 1) объясняет, что сегодня мы не едим плоды маасер шени в Иерусалиме, потому что этот закон имеет тот же статус, что и закон о принесении в жертву первенцев скота, который исполняют, только когда существует жертвенник (см. Вавилонский Талмуд, трактат Макот, 19а). И Рамбам пишет (там же, 9, 1), что в отношении нета ревай действует тот же закон, что и в отношении маасер шени. То же самое пишет Виленский Гаон (294, 17).
