Дни Хануки – это дни радости, славословий и благодарения, поэтому в них запрещено поститься и произносить надгробные речи. Даже если годовщина смерти отца или матери выпадает на Хануку, в этот день нельзя поститься, несмотря на распространенный обычай поститься в такой день. Жених и невеста, которые, согласно обычаю ашкеназских и части сефардских общин, должны поститься в день свадьбы, в Хануку не постятся 1.
В эти дни также запрещено произносить надгробные речи – как на похоронах, так и на поминовении (азкара) в седьмой или тридцатый день после смерти. Только если умерший был человеком, сведущим в Торе, можно сказать надгробное слово на его похоронах до погребения (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 21б; Шульхан арух и Рама, 670, п. 1). Законы траура в Хануку соблюдают так же, как в обычные дни (см. Шульхан арух, 696, п. 4).
Многие люди придерживаются обычая не ходить на кладбище в дни Хануки, будь то в годовщину смерти или по окончании семидневного либо тридцатидневного траура, поскольку посещение кладбища может привести человека в скорбное расположение духа, и он произнесет надгробное слово, а в Хануку это запрещено. В таком случае посещение кладбища переносят на время до или после Хануки. Однако некоторые посещают кладбище в вышеупомянутые даты, даже если они выпадают на Хануку. Такие люди встречаются во всех общинах; более всего этот обычай распространен среди выходцев из Марокко. Согласно всем обычаям, в Хануку разрешается посещать могилы праведников (см. комментарий Бен Иш Хая к гл. Вайешев, 22; см. также Гешер ѓа-хаим, 29:6).
В сефардских общинах принято читать в Хануку молитву Цидук ѓа-дин 2 (см. Шульхан арух, 420, п. 2), тогда как у ашкеназов это не принято (см. Рама, там же и 683, п. 1). И согласно всем обычаям, в Хануку не читают таханун 3 и Ла-менацеах 4. Также принято, что в Хануку скорбящие не ведут общественную молитву 5.
- Во времена, когда отмечались праздники, перечисленные в Мегилат таанит, существовал обычай, запрещающий поститься и читать надгробные речи также за день до Хануки и на следующий день после нее. Но поскольку законы, описанные в Мегилат таанит, больше не имеют действия, то хотя дни Хануки остались на все поколения, не следует ужесточать закон и соблюдать указанные запреты до и после них. Так написано в Тур и Шульхан арух, 686, п. 1. Однако есть законоучители, которые придерживаются более строгого мнения и запрещают поститься за день до Хануки (рабейну Зрахья ѓа-Леви, При хадаш, Баит хадаш). И написано в Мишна брура, что изначально следует прислушиваться к их словам. См. Каф ѓа-хаим, 686, 3-7. ↩
- Цидук ѓа-дин (букв. «Оправдание приговора») – молитва, которую принято читать после погребения, а в некоторых общинах и во время семидневного траура (шива). Эта молитва уходит своими корнями в период Талмуда. В ней подчеркивается, как незначителен человек по сравнению с величием Всевышнего. Читая Цидук ѓа-дин, скорбящие принимают на себя приговор Небесного суда (прим. пер.). ↩
- Таханун – молитва, которую читают в будни, во время утренней и послеполуденной служб (шахарит и минха), после повторения кантором молитвы «Восемнадцать благословений». Таханун составлен, главным образом, из фрагментов Танаха, с помощью которых молящийся исповедуется в своих прегрешениях и просит прощения и милости себе и всему народу Израиля (прим. пер.). ↩
- 20-й псалом, который читают после молитвы таханун (прим. пер.). ↩
- Что касается Хануки и новомесячья (рош ходеш), то написано в Мишна брура (683, п. 1) и в Каф ѓа-хаим (гл. 5), что в эти дни скорбящий не должен вести общественную молитву во время утренней службы (шахарит), но может вести послеполуденную и вечернюю службы (минха и маарив). Однако в Биур Ѓалаха (132) написано, что во все дни, когда не читают Ла-менацеах, скорбящие не должны вести молитву. Это основано на мнении Маѓариля (22). Самый распространенный обычай – что скорбящие не ведут молитву во все службы Хануки и новомесячья. Также см. Пискей тшувот, 132, п. 31. ↩
