Закон Торы в отношении смеси, содержащей хамец, очень сложен. О нем полемизируют танаи[7] и амораи[8], а также ранние и поздние законоучители. Приведем здесь его краткое изложение. Тора постановила, что тот, кто съедает в Песах квасное объемом не менее ке-зайта, подвергается наказанию карет («истребление души»). А если ке-зайт квасного смешался с другой пищей, в результате чего образовалась смесь, в которой на объем в три-четыре яйца (так называемый прас) приходится ке-зайт квасного, и человек съел прас этой смеси (за отрезок времени, который называется ахилат прас и составляет, по мнениям авторитетов, от 2 до 9 мин – ред.), то, по мнению Рамбана и других ранних законоучителей, он должен понести наказание карет, а по мнению Рифа и Рамбама, ему полагаются только малкот (удары плетью). А рабейну Там считает, что если человек съел всего лишь ке-зайт этой смеси, он все равно должен понести наказание согласно закону Торы, как говорит Рош в комментарии к трактату Хулин, 7, 31.
Если же на прас образовавшейся смеси приходится менее ке-зайта квасного, и человек съел такой объем этой смеси, в котором содержится ке-зайт квасного, то, по мнению Маор и Ѓа-Итур, ему полагаются удары плетью (малкот); Тур считает, что независимо от того, сколько именно смеси съел человек, если у нее есть вкус квасного, то он нарушил запрет Торы, однако ему не полагается наказание; а Рамбам говорит, что он нарушил лишь постановление мудрецов (по мнению Рамбама и Шульхан арух, 453, 2, если речь идет о смеси пшеницы и риса, и в ней чувствуется вкус квасного, то человек нарушил запрет Торы, даже если съел всего ке-зайт этой смеси).
Если хамец смешался с таким же видом пищи, однако та не заквасилась – например, если заквасившаяся мука смешалась с незаквасившейся, – то поскольку они имеют одинаковый вкус, заквасившаяся мука аннулируется согласно заповеди Торы, при условии, что в образовавшейся смеси незаквасившейся муки больше; и тем не менее, есть эту смесь в Песах запрещено согласно постановлению мудрецов (см. Шульхан арух, 447, 1).
Что касается запрета оставлять дома в Песах смесь, содержащую квасное: если ке-зайт квасного смешался с другой пищей и его доля в образовавшейся смеси составляет более одной шестидесятой, то человек, которому она принадлежит, нарушает два запрета: «да не будет видно» (баль йираэ) и «не должна находиться» (баль йимаце). Если же доля квасного в смеси не превышает одной шестидесятой, то квасное, содержащееся в смеси, аннулируется согласно заповеди Торы, и человек, которому принадлежит эта смесь, не нарушает запретов Торы. А если квасное смешалось с тем же видом пищи, однако та не заквасилась – например, если заквасившаяся мука смешалась с незаквасившейся, – и они обладают одинаковым вкусом, и при этом кошерной муки в смеси больше, то, согласно заповеди Торы, заквасившаяся мука, содержащаяся в смеси, аннулируется, и человек, которому принадлежит смесь, также не нарушает запретов Торы. И хотя в обоих случаях владелец смеси, оставив ее у себя дома в Песах, не нарушает запретов Торы, тем не менее, согласно постановлению мудрецов, смесь надо уничтожить, чтобы ее по ошибке не употребили в пищу в течение праздника[9].
[8]. Амораи – мудрецы, создатели Гемары, действовавшие в период после составления Мишны в начале 3 в. н.э. вплоть до 5 в. н.э. (прим. пер.).
[9]. Если же смесь не была уничтожена, то поскольку ее владелец, оставив ее у себя дома в Песах, не нарушил запретов Торы «да не будет видно» (баль йираэ) и «не должна находиться» (баль йимаце), ею можно пользоваться после окончания праздника. Что же касается употребления ее в пищу, то, как считает Элия раба, поскольку, оставив смесь у себя дома в дни Песаха, ее владелец нарушил постановление мудрецов, есть ее запрещено; а по мнению Маген Авраѓам, ее можно есть, как говорится в Мишна брура, 447, 102.
