Расхождения между обычаями, принятыми в различных общинах, касаются, главным образом, времени соблюдения этих обычаев. Мы приведем здесь четыре наиболее распространенные традиции:
1) Траурные обычаи соблюдают в течение всего периода отсчета омера. Эта традиция основана на вышеупомянутых словах Талмуда в трактате Йевамот, 62б о том, что все ученики рабби Акивы умерли в период между Песахом и Шавуотом. Из этого следует, что траурные обычаи нужно соблюдать весь этот период.
2) Траурные обычаи соблюдают только до Лаг ба-омера (то есть до тридцать третьего дня от принесения омера). Это соответствует распространенной традиции, согласно которой смерти учеников рабби Акивы прекратились в Лаг ба-омер.
3) Траурные обычаи соблюдают до тридцать четвертого дня от принесения омера, по сефардской традиции, согласно которой в Талмуде сказано: «Все они умерли [в дни] между Песахом и началом (прос) Ацерет». Слово прос (פרוס) означает также «половина». Здесь оно служит намеком на то, что ученики рабби Акивы перестали умирать за полмесяца до праздника Шавуот. Если отнять от сорока девяти дней отсчета омера пятнадцать дней (полмесяца), то останется тридцать четыре дня, в течение которых умирали ученики рабби Акивы. В эти дни и действуют траурные обычаи.
4) Траурные обычаи соблюдают тридцать три дня, согласно традиции, которая гласит, что ученики рабби Акивы умирали во все дни отсчета омера, не предназначенные для радости. Таких дней тридцать три, и поэтому траур нужно соблюдать тридцать три дня подряд, неважно, в начале или в конце отсчета омера 1.
- Приведем источники упомянутых традиций.
1) Рав Натронай Гаон, рав Ѓай Гаон и рабби Ицхак ибн Гиат писали, что со времени смерти учеников рабби Акивы не устраивают свадеб в период между Песахом и Шавуотом. Это приводится и в Тур (493) в качестве анонимного мнения. То же самое сказано в Орхот хаим о запрете устраивать свадьбы и стричься. А Шиболей ѓа-лекет и рабейну Йерухам приводят еще две причины, по которым траурные обычаи следует соблюдать в течение всего периода отсчета омера: по мнению рабби Йоханана бен Нури, грешников присуждают к Геѓиному в дни между Песахом и Шавуотом; и согласно сказанному, что в это время на Небесах выносится приговор о будущем урожае.
2-3. Этот обычай основан на традиции, которая гласит, что смерти учеников рабби Акивы прекратились в Лаг ба-омер. Так писали некоторые ранние законоучители, в частности, Меири (в комментарии к трактату Йевамот, 62б): «Нам передано от гаонов, что в Лаг ба-омер смерть учеников рабби Акивы прекратилась, и потому в этот день не принято поститься, а также не принято устраивать свадьбы от Песаха до этого времени». Однако в Талмуде (трактат Йевамот, 62б) приводится другая версия этого предания, и Манѓиг от имени рабейну Зрахьи ѓа-Леви писал: если, согласно сефардской традиции, смерть учеников рабби Акивы прекратилась за две недели до Шавуота, − получается, что траурные обычаи следует соблюдать до тридцать четвертого дня от принесения омера, тогда как согласно обычаю, их соблюдают только до Лаг ба-омера, то есть до тридцать третьего дня. В самом деле, относительно этого существует два мнения. Согласно первому из них, траурные обычаи следует соблюдать до тридцать четвертого дня. Так писали Ибн Шуайб и рабби Шимон бен Цемах Дуран в респонсах Ѓа-ташбец, ч. 1, 178 (приводится в Бейт Йосеф, 493). Так написано и в Шульхан арух (493, 2): «Есть обычай не стричься до тридцать третьего дня от принесения омера, когда, как говорят, прекратилась смерть учеников рабби Акивы, и не следует стричься до утра тридцать четвертого дня». Возможно, это объясняется тем, что в день Лаг ба-омер они еще продолжали умирать, и потому траур заканчивается только на следующий день. В отличие от этого, из слов Манѓига (Законы обручения, конец п. 106) можно заключить, что траур действительно заканчивается в Лаг ба-омер, о чем писали и другие ранние и поздние законоучители.
4) Ранние законоучители приводят традицию от имени Тосафот (которая не напечатана в современных изданиях Вавилонского Талмуда), что ученики рабби Акивы умирали в течение тридцати трех будних дней, не предназначенных для радости. Если отнять от сорока девяти дней отсчета омера семь дней праздника Песах и послепраздничный день (исру хаг), шесть суббот и три дня новомесячья (рош ходеш), то останется тридцать три дня, в которые умирали ученики рабби Акивы. Соответственно этому, следует соблюдать законы траура тридцать три дня подряд. Одни соблюдают их в начале отсчета омера, а другие в конце. Эту традицию описывает Ибн Шуайб, как приведено в Бейт Йосеф. Так пишет и Рама (493, 3). Ее объясняют также Баит хадаш и Мишна брура (493, 13), и Биур Ѓалаха, там же. В ашкеназских общинах было принято соблюдать эти тридцать три дня траура именно в конце отсчета омера, потому что в месяце ияр и в начале месяца сиван начинался Первый крестовый поход, во время которого убийцы лишили жизни тысячи евреев. 8 ияра произошел погром в общине города Шпейера в Германии, 23 ияра – в общине Вормса, 3 сивана – в общине Майнца, а 6 сивана – в общине Кёльна. Более же древний обычай заключался в соблюдении траура со 2 ияра до кануна Шавуота. Так или иначе, согласно этой традиции, траур можно соблюдать и в начале отсчета омера; и хотя в холь ѓа-моэд («будни праздника») Песаха траурные обычаи ни в чем не выражаются, поскольку в эти дни нам заповедано радоваться и веселиться, − это все же не нарушает счет тридцати трех дней траура, точно так же, как субботние дни, в которые нельзя поститься, учитываются при отсчете тридцати трех траурных дней в период отсчета омера и семи дней обычного семидневного траура.
Следует отметить, что существовал еще один обычай, согласно которому траур следует соблюдать во все дни отсчета омера, но в рош ходеш и Лаг ба-омер все траурные запреты отменяются. Однако этот обычай не получил распространения (он описан в Маген Авраѓам, 493, 5, и в Мишна брура, 15). ↩
