04. Ашкеназский обычай

Ашкеназский обычай, распространенный сегодня в Израиле, совмещает в себе несколько традиций. Основная часть траурных законов действует только до Лаг ба-омера, но некоторые из них остаются в силе до Шавуота. Это основано на традиции, согласно которой эпидемия, погубившая учеников рабби Акивы, прекратилась в Лаг ба-омер, но ученики, заболевшие до Лаг ба-омера, продолжали умирать и после него, вплоть до Шавуота (см. Маѓараль, комментарий Хидушей агадот к трактату Йевамот, 62б). Поэтому до Лаг ба-омера запрещено стричься, устраивать свадьбы, играть на музыкальных инструментах и танцевать, а после него сохраняется лишь запрет устраивать свадьбы и большие торжества. Этому есть еще одна причина: во время крестовых походов и погромов Богдана Хмельницкого были убиты сотни тысяч евреев из ашкеназских общин. Эти погромы происходили, главным образом, в конце периода отсчета омера, поэтому в ашкеназских общинах с тех пор укоренился обычай не устраивать в это время больших торжеств и увеселительных мероприятий. Однако с новомесячья сивана, согласно общепринятому обычаю, свадьбы разрешены, поскольку радость праздника Шавуот, которая ощущается с начала месяца сиван, аннулирует траур. Но есть и авторитеты, которые придерживаются менее строгого толкования закона и разрешают устраивать свадьбы от Лаг ба-омера и дальше. Они запрещают до Шавуота только большие торжества, не связанные с исполнением какой-либо заповеди (в нижеследующем примечании мы упомянем еще один обычай, который был широко распространен в ашкеназских общинах) 1.

В сам же Лаг ба-омер разрешено устраивать свадьбы и стричься. Однако в том, что касается вечера наступления Лаг ба-омера, существует несколько разных обычаев. Одни авторитеты говорят, что и в вечер Лаг ба-омера можно устраивать свадьбы и стричься, потому что весь Лаг ба-омер считается днем радости. Другие же утверждают, что поскольку нужно соблюдать тридцать три дня траура подряд, то лишь после наступления утра Лаг ба-омера – согласно принципу, что часть дня расценивается как весь день, – разрешается устраивать свадьбы и стричься. Изначально (лехатхила) принято придерживаться более строгого толкования закона, но в крайнем случае можно последовать и менее строгому мнению. И согласно всем обычаям, в вечер наступления Лаг ба-омера можно петь, танцевать и играть на музыкальных инструментах 2.

 

  1. Распространенный в Земле Израиля ашкеназский обычай в отношении женитьбы описывается в сочинениях некоторых поздних законоучителей. Этот обычай соответствует всем существующим традициям. Прежде всего, согласно ему, в начале отсчета омера соблюдают тридцать три дня траура, что совпадает с традицией, которую приводит Рама от имени Тосафот. Он также отвечает традиции, которая гласит, что эпидемия прекратилась в Лаг ба-омер. Таким же образом можно объяснить и версию Талмуда, согласно которой смерти учеников рабби Акивы прекратились приблизительно за полмесяца до Шавуота. Кроме того, получается, что между сефардским и ашкеназским обычаями нет значительной разницы. Однако, в любом случае, продолжают воздерживаться от больших торжеств и после Лаг ба-омера, согласно традиции, что ученики рабби Акивы, заболевшие до Лаг ба-омера, продолжали умирать и после него, а также согласно написанному в Турей заѓав (493, 2), что в основе этого обычая лежат кровавые события, произошедшие после Лаг ба-омера. У этого обычая есть и еще одно объяснение: хотя в Талмуде (трактат Йевамот, 62б) сказано, что все ученики рабби Акивы умерли в период между Песахом и Шавуотом, а значит, траурные обычаи следует соблюдать все это время, − гаоны упоминали лишь один траурный обычай, а именно запрет устраивать свадьбы, и потому в течение всего этого времени не устраивают свадьбы (кроме как после новомесячья сивана, и в этом данный обычай не соответствует описываемой традиции). Запрет же стричься и играть на музыкальных инструментах относится к более позднему периоду, и поэтому эти запреты действуют только до Лаг ба-омера. Еще одно объяснение основывается на ашкеназском обычае, согласно которому траур надлежит соблюдать тридцать три дня подряд. Таким образом, отсчет этих дней начинается с послепраздничного дня (исру хаг) Песаха и заканчивается 29 ияра (при этом не учитываются новомесячье ияра и Лаг ба-омер), и потому с новомесячья сивана соблюдение всех траурных обычаев завершается. А некоторые законоучители разрешают устраивать свадьбы после Лаг ба-омера, так как это заповедь, и запрещают до Шавуота лишь большие торжества, не связанные с исполнением какой-либо заповеди.

    В ашкеназских общинах распространен четвертый из вышеупомянутых обычаев, согласно которому главное – соблюсти тридцать три дня траура подряд, неважно, в конце или в начале отсчета омера. Но и этот обычай существует в разных версиях. Первая возможность: соблюдать траурные дни в начале отсчета омера (как принято в ашкеназских общинах Израиля). Вторая возможность: соблюдать их с 30 нисана, то есть первого дня новомесячья ияра, до утра 3 сивана. Третья возможность: соблюдать их со 2 ияра и до кануна праздника Шавуот (см. Рама, 493, 3; Мишна брура, 15).

    Рама (493, 3) пишет, что в одном месте нельзя следовать двум разным обычаям. Это продиктовано запретом из Торы (Дварим, 14:1): «Не делитесь на группы» (наш перевод данного стиха соответствует толкованию Мидраш Танхума – прим. пер.). Однако, когда в одном месте живут представители разных общин, это не запрещено. Так написано в Игрот Моше, Орах хаим, 1, 159. А согласно ашкеназскому обычаю (описанному в п. 2, обычай 4), если в каком-то городе нет постоянной традиции, то его жители могут избрать для себя одну из существующих традиций, при условии, что они не будут придерживаться менее строгого толкования, взятого из других традиций. Можно даже один год соблюдать тридцать три дня траура с начала отсчета омера, а другой год – с новомесячья ияра, так как это две версии одного и того же обычая, согласно которому главное – соблюсти траур в течение тридцати трех дней подряд. Так пишет Хатам софер (Орах хаим, 142), и его слова объяснены в Игрот Моше (Орах хаим, 1, 159). Хатам софер также пишет, что в отношении устройства свадеб можно следовать одному обычаю, а в отношении запрета стричься – другому. Сегодня в Израиле практически нет ашкеназов, которые устраивают свадьбы до новомесячья ияра. И представляется, что если кто-то захочет так поступить, следует отговорить его от этого, поскольку традиция, принятая сегодня в Израиле, основана также на обычае 3, приведенном выше, в п. 2, а в одном месте нельзя следовать двум разным обычаям.        

  2. Из простого смысла слов Рама (493, 2) можно заключить, что только в Лаг ба-омер днем можно устраивать свадьбы и стричься, а в вечер наступления Лаг ба-омера это запрещено. Это объясняется тем, что следует соблюдать тридцать три дня траура, и Шульхан арух (Йоре деа, 295, 1) постановляет, что даже малая часть дня расценивается как весь день. Это соответствует мнению Маѓарама из Ротенбурга, в противоположность мнению Рамбана, который считает, что даже малая часть ночи расценивается как весь день. Так писал и Виленский Гаон, и к тому же мнению склоняется Мишна брура, 10. Однако многие законоучители считают, что все запреты отменяются в течение всего Лаг ба-омера, и так пишут Мааданей йом тов, Хок Яаков, Мор ве-кциа и другие. Это объясняется тем, что весь Лаг ба-омер, как ночь, так и день, является временем радости, поскольку в это время прекратилась смерть учеников рабби Акивы. Однако возникает вопрос: как тогда можно отсчитать тридцать три полных дня траура? Ответом на это может послужить тот факт, что свадьбы запрещено устраивать до новомесячья сивана, поскольку в таком случае получается больше тридцати трех дней траура. Еще один ответ мы находим в словах Маѓариля, который писал, что от стрижки следует воздерживаться лишь в течение тридцати двух дней траура (хотя он также писал, что свадьбы запрещено устраивать в течение всего отсчета омера). А Шульхан арух ѓа-рав (493, 5) связывает этот закон с вопросом о том, читают ли покаянную молитву таханун во время послеполуденной службы (минха) в канун Лаг ба-омера. Ведь согласно мнению законоучителей, считающих, что таханун в это время читать не следует, получается, что траур длится тридцать два дня. И по общепринятому обычаю, таханун не читают (см. ниже, гл. 5, п. 1). Если же мы скажем, что все-таки необходимо соблюдать траур в течение тридцати трех дней, но при этом в их счет не входят дни после Лаг ба-омера, то, вероятно, мы сможем положиться на мнение Рамбана, который считает, что даже малая часть ночи расценивается как весь день, а значит, уже вечером, через несколько минут после наступления Лаг ба-омера, можно устраивать свадьбы и стричься (и так писал При хадаш).          
Запись опубликована в рубрике Глава 03 - Траурные обычаи в период отсчета омера. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *