В молитвах 9 ава читают вставку Анейну («Ответь нам»), как и в молитвах всех остальных общественных постов (см. выше, гл. 7, п. 10). Как мы уже говорили, согласно сефардскому обычаю, эту вставку читают в молитве амида («Восемнадцать благословений») во всех трех службах этого дня. Таким образом, если пост 9 ава начинается вечером, то вставку Анейну читают во время вечерней службы (арвит), утренней (шахарит) и послеполуденной (минха). А согласно ашкеназскому обычаю, в молитве амида эту вставку читают только во время послеполуденной службы минха.
Мудрецы постановили, что в каждой молитве амида, во время которой читают вставку Анейну, следует читать и вставку Нахем («Утешь») в благословении «Возводящий Иерусалим» (Боне Йерушалаим). При этом завершающие слова благословения изменяются: «Утешающий Сион, возводя Иерусалим» (согласно сефардскому обычаю) и: «Утешающий Сион и возводящий Иерусалим» (согласно обычаю ашкеназских и североафриканских общин). Следует отметить, что во вставке Нахем есть слова, которые, как представляется, не соответствуют сегодняшнему состоянию Иерусалима, например: «Утешь и сам город, пребывающий в трауре, разрушенный, попранный и обезлюдевший. Пребывает он в трауре по детям своим, дворцы его разрушены, честь его попрана, обезлюдел он, лишившись жителей. Подобен он женщине бесплодной, нерожавшей, в скорби сидящей, закутав голову. Разрушали его легионы, разоряли идолопоклонники». Тем не менее, мы не имеем права изменять слова молитв, установленных нашими мудрецами. Кроме того, к нашему величайшему сожалению, все перечисленное можно сказать сегодня о Храмовой горе. Мы можем также отметить, что по сравнению с тем, как должен выглядеть Иерусалим на самом деле, – столица мира, венец красоты, радость всех народов – его можно считать разрушенным и обезлюдевшим 1.
9 ава не читают молитву таханун 2; ее не читают уже во время минхи в канун 9 ава. Это объясняется тем, что день 9 ава назван моэд («праздник», букв. «особое время»). Сказано в свитке Эйха (1:15): «Объявил Он против меня моэд, чтобы сокрушить юношей моих» (см. Шульхан арух, 559, 4). Это означает, что моэд – особое время; если мы удостоимся, оно станет для нас праздником, а не удостоимся – временем траура.
Существует обычай, что во время молитвы шахарит коѓены не благословляют общину, ибо сказано (Йешаяѓу, 1:15): «И когда вы вознесете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои». Это подобно тому, что коѓен, справляющий семидневный траур (шива), не благословляет общину, так как он пребывает в печали и не может приветствовать других людей словом шалом. Таков обычай большинства сефардских и части ашкеназских общин. Но есть и другой обычай, согласно которому коѓены благословляют общину 9 ава во время молитвы шахарит. Таков обычай каббалистов Иерусалима. Каждая община должна следовать привычному для нее обычаю. А во время молитвы минха, которую читают ближе к вечеру, коѓены благословляют общину, согласно всем обычаям (см. Каф ѓа-хаим, 559, 30; выше, гл. 7, п. 12).
Молитву принято читать, как подобает в час скорби: сдержанно, тихим голосом и без участия хазана – посланника общины (см. Рама, 559, 1).
- Тот, кто забыл прочесть вставку Нахем в благословении «возводящий Иерусалим», должен прочесть ее в благословении «Будь благосклонен к народу Твоему, Израилю» (см. Биур Ѓалаха, 557), а если он забыл прочесть ее и там, это следует сделать в конце отрывка «Бог мой, убереги язык мой от злословия». Если же человек закончил молитву амида, не прочитав Нахем, он не должен читать амиду заново. ↩
- Таханун – молитва, которую читают в будни, во время утренней и послеполуденной служб (шахарит и минха), после повторения кантором молитвы «Восемнадцать благословений». Таханун составлен, главным образом, из фрагментов Танаха, с помощью которых молящийся исповедуется в своих прегрешениях и просит прощения и милости себе и всему народу Израиля (прим. пер.). ↩
