Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

04. Десять праведников в Сдоме

Когда наш праотец Авраѓам, мир ему, услышал от Всевышнего, что города Сдом и Амора приговорены к разрушению, он стал молиться за них, утверждая, что если в Сдоме существует хотя бы несколько праведников, готовых бороться за свои убеждения, то есть надежда, что в конце концов праведники возобладают над грешниками и возвратят всех жителей на путь добра. И тогда Сдом и Амора удостоятся исправления и их не нужно будет разрушать. Но когда выяснилось, что там нет и десяти праведников, Авраѓам больше не просил Всевышнего помиловать эти города (см. Берешит, гл. 18).

Приведем в точности слова Авраѓама, обращенные к Всевышнему (там же, ст. 24): «Быть может, есть пятьдесят праведников внутри этого города? Неужели Ты погубишь и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем?». И вот что отвечает ему Всевышний (ст. 26): «И сказал Господь: если Я найду в Сдоме пятьдесят праведников внутри города, то Я прощу всему месту ради них». Рав Эвен-Эзра объясняет: «Сказано «внутри города» потому, что они должны всенародно показывать, что боятся Господа». Только тогда эти праведники смогут одолеть зло. Но если они живут скрытно и вся их праведность проявляется только дома, за закрытой дверью, они никогда не смогут наставить все общество на путь праведный. В некотором смысле, их влияние на других людей может даже оказаться пагубным, поскольку если они живут среди грешников и ничем не выражают своего возмущения, получается, что тем самым они косвенно поощряют зло. Ведь грешники могут подумать: если эти праведники, живущие среди нас, ничего нам не говорят, значит, наши деяния приемлемы для них.

Таким образом, согласно словам Эвен-Эзры выходит, что в Сдоме, вполне возможно, были десять «тихих» праведников, которые не участвовали в греховных деяниях своих сограждан, но жили отстраненно, за закрытой дверью, и никак не выражали своего возмущения. Они видели, как мучают сирот и бедняков, – и молчали. Слышали крики несчастной праведной девушки, которая вынесла еду бедняку и за это ее жестоко убили, – и ничего не сказали. Вот почему они были наказаны вместе с грешниками.

Спасся от смерти только Лот, благодаря родству с Авраѓамом. Когда к нему пришли гости, он принял их радушно, как научил его Авраѓам. Лот спас своих гостей от греховных притязаний жителей Сдома, и это можно было счесть неким протестом, за что он и был спасен от смерти.

Эвен-Эзра добавляет, что и во времена Первого Храма в Иерусалиме тоже были «тихие» праведники, не восстававшие против злодейства, и потому Иерусалим не был спасен. Об этом сказано (Ирмеяѓу, 5:1): «Походите по улицам Иерусалима и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его. Если найдете мужа, поступающего справедливо, ищущего правды, – Я простил бы ему (Иерусалиму)». Однако на улицах и площадях Иерусалима не было мужа, поступающего справедливо, ищущего правды – и потому Иерусалим был разрушен.

Мужественные праведники, которые не боятся отстаивать свои позиции в вопросах морали и бросать вызов злу, могут выступить перед Господом истинными защитниками человечества. Ведь их нельзя подозревать в том, что из-за собственной слабости они готовы поступиться истиной и справедливостью. Напротив, вся их жизнь посвящена раскрытию в мире Божественного блага. Поэтому когда они заступаются за других людей, их слова принимаются на Небесах благосклонно[3].


[3]. Стоит изучить чудесное эссе рава Соловейчика «Голос любимого зовет». На основе сказанного в Гемаре, в трактате Бава батра, 15, где приводятся различные мнения по поводу того, когда жил Иов и жил ли он на самом деле или был всего лишь героем притчи, рав Соловейчик объясняет смысл страданий Иова: хотя он был благочестив и честен, а также помогал беднякам, обращавшимся к нему, он не делил со всем народом его радости и горести и не был на самом деле причастен к страданиям ближних. Именно в этом заключалась суть претензий, которые предъявил к нему Господь: «Ты жил в поколении Яакова, который боролся с Эсавом, Лаваном и ангелом на берегу реки Ябок. Разве ты помог ему делом или советом? Кем был Яаков? Бедным пастухом! А ты? Человеком богатым и влиятельным. Если бы отнесся к Яакову с должной симпатией и милосердием, ему не пришлось бы испытать столько страданий и невзгод. Ты жил во времена Моша и был назначен советником фараона. Ты и пальцем не пошевелил, когда фараон повелел: «Всякого новорожденного сына бросайте в реку» (Шмот, 1:22), когда гонители притесняли братьев твоих! Ты молчал и не протестовал против злодейства, потому что боялся проявить солидарность с несчастными рабами. Бросить им монету ты мог, но не выступить открыто в защиту их прав. Ты боялся, что тебя обвинят в «двойной лояльности». Ты действовал в поколении Эзры и Нехемьи, в эпоху возвращения в Сион из Вавилонского изгнания. Ты, Иов, с помощью своего богатства и влияния мог бы ускорить процесс возрождения Земли Израиля и построения Храма. Однако ты был глух к историческому призыву нашего народа. Ты не выступил против санвалатов, самаритян и других врагов Израиля, стремившихся вновь разорить Землю Израиля и погасить пламя последней надежды народа Господня. Что делал ты в тот час, когда евреи, возвратившиеся в Сион, взывали из глубины страданий и отчаяния: «Нет больше сил терпеть, а земли еще много: не сможем мы отстроить стену!» (Нехемья, 4:4). Сидел сложа руки! Ты не страдал вместе с теми, кто боролся за еврейскую веру, за Землю Израиля и за Избавление; ты ни разу не принес за них ни единой жертвы. Лишь о собственном благе заботился ты, лишь за себя молился и возносил жертвы… Молил ли ты Господа хоть раз за кого-то другого, проникшись его страданиями? Нет!». Принимая страдания, Иов получил возможность осознать свои недостатки и исправить их.

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас