Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

09. Следует ли спасать террориста?

Вопрос: несколько лет назад был случай, когда террорист пытался убить еврейского юношу в центре Иерусалима. Божьей милостью, юноша был всего лишь легко ранен, и прохожие, исполненные чувства мести, погнались за террористом, намереваясь устроить над ним расправу. Вдруг появилась женщина, которую СМИ назвали «ультраортодоксальной», и прикрыла террориста собственным телом, что спасло его от побоев и даже, возможно, от смерти. Возникает вопрос: существует ли заповедь спасать террориста и правильно ли поступила эта женщина?

Ответ: этот вопрос можно рассмотреть в двух аспектах – с точки зрения «закона о преследователе» (дин родеф) и с точки зрения заповеди: «Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего». Во-первых, совершенно очевидно, что пока террорист представляет опасность, или даже если существует хотя бы легкое подозрение на опасность, на террориста распространяется «закон о преследователе». Это означает, что на каждого человека возложена заповедь спасти преследуемых, нейтрализовав преследователя. Если этого можно добиться в полной мере, ранив преследователя в один из его органов, это лучше всего. Но если существует опасение, что даже это не предотвратит опасность, или если попытка прицелиться точно, чтобы другие органы не пострадали, приведет к задержке и опасности для жизни преследуемых, то следует убить преследователя, чтобы спасти преследуемых (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 425, 1).

Но даже если от террориста больше не исходит опасность, все равно необходимо понять, следует ли вмешиваться, чтобы его спасти. В Вавилонском Талмуде (в трактате Авода зара, 26б) сказано, что величайших злодеев «низводят и не возносят». Иными словами, когда есть такая возможность, следует добиваться их смерти. А злодеев более низкого уровня – и здесь не место вдаваться в точное определение этого понятия – «не низводят, но и не возносят», то есть не вызывают их смерть активным образом, но и не спасают их. Например, если такой злодей упал в колодец и может там погибнуть, ему нельзя помогать выбраться оттуда. Так постановляют Рамбам (Законы, связанные с убийством, 5, 10) и Шульхан арух (Хошен мишпат, 425, 5).

Возвратимся к обсуждаемой теме. Нет никакого сомнения в том, что террорист, который вознамерился убивать евреев посреди улицы, относится к злодеям самого высокого уровня, о которых в Талмуде сказано, что их «низводят и не возносят». Это означает, что если есть возможность его убить, следует это сделать. По крайней мере, нельзя его спасать. Тем не менее, согласно ѓалахическому правилу: «Закон царства обязателен для исполнения», поскольку по закону государства запрещено убивать террориста, если от него больше не исходит опасность, это запрещено и по Ѓалахе. Но вместе с тем, по закону государства нет и обязанности его спасать. Поэтому, согласно Ѓалахе, террориста не надо было спасать, поскольку общепринятое ѓалахическое постановление гласит, что такого злодея «не возносят», то есть не спасают.

Подведем итог вышесказанному: тот, кто находится при исполнении обязанностей – например, полицейский или солдат, – обязан действовать согласно инструкции. Даже в субботу, согласно международным договоренностям, необходимо лечить раненых, принадлежащих к стану врага. Это делается для того, чтобы враги не захотели нам отомстить (см. Хатам софер, Йоре деа, 131; Игрот Моше, 4, 79). Однако гражданские лица, не обязанные спасать террориста, не должны ему помогать. Сказали наши мудрецы (Мидраш Шмуэль, 18): «Всякий, кто милосерден к жестоким, в конце концов станет жесток к милосердным». К тому же, не исключено, что террорист все еще представлял опасность, ведь женщина спасла его еще до того, как его нейтрализовали, и ей было запрещено рисковать собой или подвергать риску окружающих.

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас