Основной смысл этой заповеди заключается в том, что дети обязаны помогать родителям и быть им полезными во всем, что для них необходимо. Если дети живут в доме родителей, они должны помогать в ведении домашнего хозяйства. Даже если бы дети были посторонними людьми, которые временно гостят в этом доме, то и в таком случае на них лежала бы моральная обязанность участвовать в выполнении домашних работ. Это тем более справедливо, когда речь идет о родных детях, на которых возложена заповедь почтения к родителям. Любая моральная обязанность, лежащая на каждом человеке, в еще большей степени относится к детям, которые обязаны почитать своих родителей. Поэтому, если родители просят детей помочь убрать дом или выполнить любую другую домашнюю работу, а дети отказываются, то тем самым они нарушают заповедь Торы, требующую почитать родителей.
Но и после того как дети покинули родительский дом, они обязаны помогать родителям, когда те в этом нуждаются. Например, если родители уже старые, и им необходимо помогать, когда они принимают пищу, то дети обязаны предоставить им эту помощь. Если родители больны или немощны, и им нужна помощь в одевании, то и в этом дети должны им помогать. А если отца или мать необходимо сопровождать в синагогу или в другое место, куда они направляются, то дети должны предоставить им такое сопровождение.
То же самое касается помощи по уборке дома, всевозможных поручений и покупок – еды, одежды или обуви, лекарств и т.п.
Даже если помощь родителям занимает много времени, дети должны освободиться ради нее от текущих дел. Даже если она отнимает некоторое время от работы или занятий, посвященных семье, сын или дочь все равно обязаны помогать родителям – при условии, что из-за этой помощи они не потеряют источник заработка. И разумеется, если один из родителей болен, то дети должны освободить время для ухода за ним.
Но если родители не нуждаются в конкретной помощи и все-таки просят детей навещать их ежедневно, чтобы им не было скучно, то дети не обязаны исполнять эту просьбу, так как заповедь почтения к родителям требует от них необходимой помощи, но они не должны посвящать родителям все свободное время, чтобы доставлять им радость. Следовательно, если вместо этого человек предпочитает учить Тору, работать или быть в кругу семьи, с женой и детьми, он не обязан навещать родителей каждый день. Однако он должен делать это достаточно часто, иначе это будет расцениваться как неуважение к родителям.
Если родители попросили сына или дочь купить для них что-либо, и у родителей есть деньги, то заплатить за покупку нужно их деньгами, так как заповедь почтения к родителям не требует от детей нести расходы; они обязаны только оказывать родителям необходимую помощь и выполнять их поручения. Но если у родителей нет денег на еду и одежду или на содержание дома, то на детей возлагается заповедь нести за родителей все необходимые расходы. А если и у детей нет на это денег, то они обязаны собрать пожертвования (цдака).
Если же отец решил не работать, чтобы дети его содержали, или если он хочет сэкономить деньги, ведя очень скромный образ жизни, то в таком случае дети не обязаны нести за него расходы. Заповедь обеспечивать родителей всем необходимым и даже собирать ради этого цдаку возлагается на детей только тогда, когда нет другого выхода, но если родители сами предпочитают ограничивать себя в средствах и вести крайне скромный образ жизни, то дети не обязаны им помогать[5].
Что касается расходов ради исполнения заповеди почтения к родителям, то в трактате Кидушин (31б) приводится полемика мудрецов по поводу того, кто должен нести расходы при исполнении этой заповеди, дети или родители. Риф, Рамбам, Рош и Тосафот постановляют, что расходы ложатся на родителей. Однако это справедливо при условии, что у родителей есть деньги на все жизненно необходимое; а если у них денег нет, то совершенно очевидно, что расходы должны нести дети. Если дети располагают небольшой суммой денег, которой хватит либо на их собственные нужды, либо на нужды родителей, то они не обязаны отдавать эти деньги родителям, как объясняется в Шульхан арух, 240, 5. Но поздние законоучители отмечают, что в таком случае на детей возлагается заповедь собирать пожертвования для родителей (так пишет, в частности, Бен Иш Хай, шана шния, разд. Шофтим, 8). Однако это не является обязанностью, потому что заповедь почтения к родителям требует от детей помогать им собственными силами – например, кормить или одевать их, – тогда как сбор пожертвований рассматривается как подготовка к исполнению этой заповеди и потому не может быть обязанностью. Так объясняет Арух ѓа-шульхан (240, 22), и таково мнение Байт хадаш и Сифтей коѓен. А Хазон Иш (см. комментарий к трактату Кидушин, п. 148, стр. 32) считает, что дети без всякого сомнения обязаны собирать пожертвования ради своих бедных родителей. Если же родители имеют возможность содержать себя самостоятельно, но не хотят работать или живут крайне экономно, то дети не обязаны их содержать. К такому выводу мы приходим на основании сказанного у Хатам Софера (Йоре деа, 229).
В случае, когда дети могут потерять источник заработка, если будут помогать родителям, и в этот день им будет нечего есть, и они будут вынуждены собирать милостыню, – то, как постановляет Шульхан арух (240, 5), заработок детей важнее помощи родителям. Подобное постановление выносят и поздние законоучители: если из-за помощи родителям детям придется пропускать работу, отчего возникнет угроза увольнения, и им придется жить на милостыню, – то в таком случае заработок детей предшествует помощи родителям, и в этом вопросе дети освобождены от заповеди почтения к родителям. Так пишут Виленский Гаон, Шевет ѓа-Леви и другие авторитеты.
