28. Дедушка и бабушка

На каждого еврея возложена заповедь чтить своих дедушку и бабушку – и с отцовской, и с материнской стороны. Ведь внуки приравниваются к детям; кроме того, почтение к родителям выражается в том, что человек должен чтить и их родителей. Тем не менее, заповедь почтения к родителям превыше заповеди почтения к дедушке и бабушке.

По мнению большинства авторитетов, главная обязанность внуков по отношению к дедушке и бабушке заключается в том, чтобы вставать, когда они входят в комнату, и относиться к ним с уважением. Но внуки не обязаны помогать им во всем необходимом – например, ухаживать за ними во время болезни. И все-таки, если внук будет ухаживать за больным дедом, тем самым он исполнит величайшую заповедь. Однако ради этого внук не должен отказываться от своей работы, – эта обязанность лежит только на детях, но не на внуках. А некоторые авторитеты считают, что обязанность чтить дедушку и бабушку полностью приравнивается к обязанности чтить родителей, но только родителей следует чтить в первую очередь, а потом уже дедушку и бабушку.

Все авторитеты сходятся во мнениях, что если дедушке или бабушке необходима материальная помощь, и внук имеет возможность им ее предоставить, то он обязан это сделать. Если же внук не хочет помогать им деньгами, то бейт дин может обязать его пожертвовать сумму денег на цдаку ради нужд его дедушки или бабушки[15].

Внуку разрешено проводить деду медицинские процедуры, даже если они могут вызвать кровотечение. Это объясняется тем, что особую осторожность в этом вопросе следует соблюдать только в отношении родителей, но не дедушки и бабушки (в книге Тора ли-шма сказано, что хотя проводить дедушке или бабушке подобные медицинские процедуры разрешено, тот, кто придерживается в этом вопросе более строгого толкования закона, достоин особого благословения).

Когда новорожденного называют в честь деда или прадеда, либо новорожденную – в честь бабки или прабабки, это является одним из аспектов исполнения заповеди почтения к родителям. Это не обязанность, но тот, кто так поступает, тем самым исполняет заповедь, – и не важно, делается ли это при жизни дедушки и бабушки или после их смерти, в соответствии с обычаями различных общин (см. Сдей хемед, маарехет 20, правило 104; Бен иш хай, шана шния, разд. Шофтим, 27). Случается, что из-за стремления дать ребенку модное имя родители отказываются от исполнения этой заповеди либо же дают имя дедушки или бабушки как второе. Со временем становится ясно, что родители жалеют об этом, осознав важность передачи семейной традиции из поколения в поколение. Быть может, это имя передавалось в семье от деда к внуку в течение сотен лет, а теперь эта цепочка прервалась. Здесь также следует отметить, что право выбора имени для новорожденного принадлежит исключительно родителям, и они не обязаны исполнять эту заповедь, поэтому их родители не должны инициировать по этому поводу споры и конфликты.

Но если речь идет о необычном имени, которое вызовет у ребенка, когда он вырастет, чувство дискомфорта, то это имя желательно сделать не первым, а вторым. По всей вероятности, сами дедушка или бабушка тоже согласятся с таким решением, понимая, что в поколении внуков это имя звучит непривычно, ведь они желают своему внуку блага.


[15]. Прежде всего, следует сказать, что все авторитеты сходятся во мнении: каждый человек обязан чтить своих дедушку и бабушку. Вопрос лишь в том, каков источник этой обязанности и насколько строгой она является. Этот закон приводит Рама (Йоре деа, 240, 24). И хотя Маѓарик (шореш 30) пишет, на первый взгляд, обратное, очевидно, что он тоже считает, что дедушку и бабушку следует чтить, тем более что заповедь почтения относится к каждому уважаемому человеку. Более того, поскольку каждый человек обязан исполнять заповедь почтения к родителям, в рамках этой заповеди он должен чтить и их родителей. Авторитеты полемизируют только о том, каков статус этой обязанности. По мнению Рама, это ответвление заповеди почтения к родителям, тогда как Маѓарик полагает, что эта обязанность относится к заповеди почтения к любому уважаемому и значимому человеку. Большинство авторитетов считает, что родителей матери и родителей отца следует чтить в равной мере. Так пишет Сефер харедим от имени Менорат ѓа-маор. По его мнению, обязанность чтить дедушку и бабушку – это заповедь Торы. Такого же мнения придерживаются Биркей Йосеф (18), Бен Иш Хай (разд. Шофтим, шана шния, 30) и другие авторитеты. А Виленский Гаон (240, 34) считает, что обязанность распространяется только на родителей отца. Но и он думает, что родителей матери следует чтить как значимых и очень дорогих людей. Так написано и в респонсах Швут Яаков (ч. 2, 94): родителей отца человек обязан чтить, как своих собственных родителей, а родителей матери – как любых значимых и дорогих людей. См. также Шеелат Яавец (ч. 2, 129), Хатам Софер (Йоре деа, 345), Арух ѓа-шульхан (240, 44), Минхат Элиэзер (3, 33).

Если деду необходима денежная помощь, то бейт дин может заставить внука предоставить ему такую помощь. Так написано в Сифтей коѓен (240, 23) от имени Баит хадаш. И хотя сказанное там основано на мнении Рама, очевидно, что и по мнению Маѓарика бейт дин может вынудить внука на это, ведь любого человека можно заставить дать цдаку, а в порядке предпочтения в отношении цдаки родной дед предшествует всем другим беднякам.

Глава 01 - Заповедь почтения к родителям

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас

новое на сайте

Жемчужины Ѓалахи - Народ и земля

Жемчужины Ѓалахи - Семья