После разрушения Храма в народе Израиля были установлены различные обычаи в память о Храме – в том числе и обычай совершать обход вокруг бимы во время молитвы в синагоге. Однако поскольку мудрецы не вынесли по этому поводу четкого и однозначного постановления, в эпоху гаонов в связи с этим существовали различные обычаи, а в эпоху ранних законоучителей они уже оформились в обычай, общий для всех общин Израиля.
На биму кладут свиток Торы, все молящиеся берут лулав и этрог и в каждый из шести дней Суккота обходят биму один раз, а в седьмой день – семь раз. Обычай совершать обход вокруг свитка Торы объясняется тем, что после разрушения Храма изучение Торы выполняет в народе Израиля ту же миссию, которую во времена Храма выполнял жертвенник. Ведь когда человек изучает законы жертвоприношений, это засчитывается ему, как будто он принес эти жертвы в Храме на жертвеннике. Во всех поколениях нашего народа составлялись молитвы, сопровождающие обход вокруг бимы. Все они содержат моления: «Молим, Господь, спаси же нас!» и «Ани Ве-ѓу, спаси же нас!». Эти молитвы читают перед обходом вокруг бимы, во время обхода и после него, в соответствии с обычаями, принятыми в каждой общине.
По наиболее распространенному обычаю, один и тот же человек держит свиток Торы во время всего обхода вокруг бимы (это соответствует мнению Хида и При мегадим). Однако этот обычай соблюдается не во всех сефардских общинах (см. Каф ѓа-хаим, 660, 6).
Тот, у кого нет лулава и этрога, не участвует в обходе (так пишут Рама, 660, 2; Биркей Йосеф; Каф ѓа-хаим, 13). На этом основан обычай, согласно которому около бимы ставят человека, не имеющего лулава, чтобы он держал свиток Торы.
Во время обхода молящиеся движутся вправо – то есть, стоя лицом к биме, поворачиваются направо (см. Шульхан арух, 660, 1; Мишна брура, 3).
Некоторые авторитеты (например, Рокеах, Маѓариль, Бен Иш Хай) говорят, что во время обхода бимы, как и при исполнении заповеди арбаат ѓа-миним, лулав нужно держать в правой руке, а этрог – в левой, прижимая их друг к другу. По второму мнению (которого придерживается, в числе прочих, Гинат врадим), если человек должен держать в одной руке молитвенник, то арбаат ѓа-миним он может держать в другой руке. Оба эти обычая верны.
Во время обхода вокруг бимы ковчег со свитками Торы принято держать открытым (см. Кицур Шульхан арух, 137, 11).
Если в синагоге нет свитка Торы, то, как считают некоторые авторитеты, совершать обход вокруг бимы не следует (см. Бикурей Яаков, 660, 2). Согласно другому мнению, обход нужно совершать и без свитка Торы (см. Бен Иш Хай, разд. Ѓаазину, 15).
По обычаю сефардских и хасидских общин, обход вокруг бимы совершают между молитвой ѓалель и чтением кадиш титкабель (см. Каф ѓа-хаим, 660, 4). А в некоторых ашкеназских общинах принято обходить биму после молитвы мусаф (см. Олат Раайя, ч. 2, стр. 370).
В субботу обход вокруг бимы не совершают. В одних общинах вместо этого принято читать молитвы, называемые ѓошанот, а в других общинах это не принято (см. Шульхан арух, 660, 3; Каф ѓа-хаим, 23).
Как считают некоторые авторитеты, скорбящему в течение первого года после смерти отца или матери не следует участвовать в обходе вокруг бимы, так как этот обычай выражает радость праздника Суккот (см. Рама, 660, 2; Мишна брура, 9). Однако по мнению многих других авторитетов, даже скорбящий по отцу или матери в первый год после их смерти должен участвовать в обходе вокруг бимы (так пишут Бейт Йосеф; Аризаль; Хаей адам, 148, 19). И такого обычая придерживаются во всех сефардских и в большинстве ашкеназских общин (см. Гешер ѓа-хаим, 20, 3, 6).
