Повторим, что заповедь супружеской близости отличается тем, что ее святость раскрывается в материальной действительности; более того, благодаря этой заповеди естественное сексуальное влечение, нередко связанное с дурным началом в человеческой душе (йецер ѓа-ра), освящается. Поэтому она вносит в мир величайшее исправление, так как показывает, что нет в мире ничего, что было бы оторвано от Божественности. Всевышний – Бог на небе и на земле, и даже низменная плотская страсть приобщается к святости и приумножает ее в материальном мире. Этим заповедь супружеской близости подобна заповеди заселения Земли Израиля, так как они обе способствуют раскрытию святости, заложенной в материальности (см. выше, гл. 1, п. 5).
Однако поскольку при исполнении заповеди она́ человек задействует самые материальные стороны своей души, в которых крайне сильна телесная страсть, он может поддаться этой страсти настолько, что забудет о заповеди и станет заботиться лишь о собственном наслаждении, не думая о том, чтобы доставить радость жене. Это – выражение нечистоты, сопровождающей святую заповедь супружеской близости. И потому эту заповедь необходимо исполнять с соответствующим душевным настроем (кавана), при котором человек сосредотачивается на святости, заложенной в ней. Вот почему наши мудрецы говорят, что человеку следует освящать себя во время исполнения заповеди она́, то есть думать о том, чтобы доставить жене как можно больше радости и наслаждения. Эзра Книжник, вынесший постановление о том, что после супружеской близости необходимо окунуться в микве, вынес также два постановления, призванных умножить любовь между мужем и женой. Первое из них гласит, что субботним вечером супруги должны есть чеснок, «ибо чеснок пробуждает любовь», благодаря чему муж сможет вступить с близость с женой, испытывая к ней сильное влечение и страсть. Согласно второму постановлению, бродячим торговцам разрешено продавать в городах и деревнях женские украшения и благовония, и владельцам местных лавок запрещается этому препятствовать, «дабы жены не впали в немилость у своих мужей» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 82а-б; выше, гл. 2, п. 5).
Заповеди Торы, регламентирующие отношения между людьми (бейн адам ле-хаверо), обладают одним замечательным качеством: благодаря им даже самые будничные дела превращаются в исполнение заповеди. Так, если человек готовит себе вкусное блюдо, он не исполняет никакой заповеди, а лишь заботится о нуждах своего тела и души. Но если он готовит это блюдо для гостя, то тем самым исполняет заповедь гостеприимства (ѓахнасат орхим). Это тем более касается отношений между мужем и женой: когда они стараются доставить друг другу радость и наслаждение, они приобщаются к святости заповеди она́, и тогда меж ними почиет Шхина (Божественное присутствие).
Как мы уже говорили (в п. 3), заповедь супружеской близости имеет два уровня святости, первый из которых – сохранение брачного союза согласно всем требованиям Ѓалахи и воздержание от таких грехов как прелюбодейство и близость с женой в состоянии ниды; и более высокий уровень – приумножение любви и единства между супругами, что раскрывает глубину вечной жизни, заложенную в супружеской связи.
До сих пор мы следовали путем законоучителей, которые придерживаются «золотой середины». Их подход гласит: чем больше супруги стараются доставить друг другу радость и наслаждение, тем более великолепным образом они исполняют заповедь супружеской близости и тем большей святостью обладает единение между ними. Однако следует отметить, что в определении уровня святости этой заповеди существует еще два подхода: подход Рамбама и подход общины прушим (фарисеев или аскетов – пер.). И поскольку в каждом из этих подходов есть зерно истины, их следует изучить, чтобы подход авторитетов, придерживающихся «золотой середины», стал для нас яснее на этом фоне.
