Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 1, 3) постановляет: «На каждого человека возложена заповедь взять себе жену в восемнадцать лет […] Но ни в коем случае нельзя оставаться без жены после двадцати лет. А если человеку исполнилось двадцать лет, но он не хочет жениться, то бейт дин принуждает его к этому, дабы он исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь»». Как именно бейт дин принуждает мужчину к вступлению в брак? По мнению Рифа и Рамбама, путем бичевания плетьми, а по мнению Тосафот и Роша – путем увещеваний и взысканий, например, запрета вести с ним денежные дела или нанимать его на работу, однако не следует бичевать его или отлучать от общины (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 154, 21).
На первый взгляд, непонятно, как можно принудить человека вступить в брак? Ведь семью нужно создавать с желанием и любовью, как же можно заставить жениться силой? Разумеется, бейт дин не вынуждал человека жениться на женщине, которая ему не мила. Мудрецы лишь хотели выразить принципиальную позицию: каждый человек обязан жениться до того, как ему исполнится двадцать лет, дабы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», и с принципиальной точки зрения следовало бы, чтобы, если человек не желает делать это добровольно, он делал это по принуждению бейт дина. Однако на практике бейт дин вмешивался в подобные дела в исключительно редких случаях. Это было возможно, например, в случае, если молодого человека связывали с девушкой близкие дружеские отношения, и они даже решили пожениться, но он откладывал свадьбу под разными предлогами. Тогда бейт дин заставлял его вступить в брак (см. Руах хаим рабби Хаима Паладжи, Эвен ѓа-эзер, 1, 12).
Но, как правило, вопрос о вмешательстве бейт дина возникал, когда человек хотел жениться на женщине, неспособной иметь детей. Так, рабби Ицхаку бар Шешету (Риваш, Респонсы, п. 15), жившему в Алжире около шестисот пятидесяти лет назад, был задан вопрос: молодой человек хотел жениться на пожилой женщине, обладавшей большим состоянием, и бейт дин города, где они жили, пытался воспрепятствовать этому браку, поскольку, если бы он состоялся, молодой человек не смог бы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь». Однако Риваш ответил, что вот уже много поколений не принято вмешиваться в вопросы, связанные с выбором спутника жизни, поскольку это может привести к многочисленным раздорам (по поводу супружеской пары, у которой десять лет нет детей, см. ниже, гл. 6, п.п. 7-8).
Подведем итог вышесказанному: по мнению Шульхан арух, человека можно принудить к исполнению заповеди «плодитесь и размножайтесь», однако на практике бейт дин шел на это лишь в редких случаях, когда кто-то грубо нарушал эту заповедь. А Риваш и Рама считают, что даже в таких случаях нельзя заставить человека исполнить эту заповедь насильно (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 1, 3). И таков практический закон.
Если человек не находит себе подходящую жену, то даже если есть женщина, готовая выйти за него замуж, но он не хочет на ней жениться, он не обязан идти на компромисс. Он может продолжать подыскивать себе подходящую невесту, даже если он уже достиг возраста, когда обязан вступить в брак (см. Яфе ла-лев, ч. 4, Эвен ѓа-эзер, 1, 13). Однако если он пребывает в иллюзиях и его запросы непомерно высоки, либо мечтает о девушке, которая не согласна выйти за него, то вина в задержке исполнения заповеди лежит на нем. Для того чтобы решить проблемы такого рода, наши мудрецы учат (Мишна, трактат Авот, 1, 6): «Сделай себе наставника и найди себе друга», чтобы они могли дать человеку совет, а порой и указать на его ошибки. И чем старше становится человек, тем больше он должен поторопиться с исполнением заповеди, будучи готов на компромисс, поскольку, по всей вероятности, речь на самом деле идет не о компромиссе, а о том, чтобы приблизиться к реальности.
