Если соблюдение поста может привести к смерти человека, то ему заповедано пить и есть столько, сколько ему нужно, так как угроза для жизни отменяет заповедь поста, как и все другие заповеди Торы. Об этом сказано (Ваикра, 18:5): «Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жив ими; Я Господь». Объясняют мудрецы (в Вавилонском Талмуде, трактат Йома, 85б): «»Человек будет жив ими» – а не умрет из-за них». Иными словами, заповеди Торы даны нам для того, чтобы мы жили благодаря им, а не умирали из-за их исполнения (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 27, п. 1, прим. 1). А если существует только подозрение на опасность для жизни, и больной все-таки решает соблюдать пост, он совершает грех, поскольку нарушает заповедь Торы беречь свою жизнь, и о нем сказано (Берешит, 9:5): «…и от руки человека […] взыщу душу человека» (см. трактат Бава кама, 91б).
При этом подразумевается не только верная опасность для жизни, но и любое, даже самое легкое подозрение, что соблюдение поста может привести к смерти больного или ослабить его так, что его организм будет не в состоянии противостоять опасной болезни. Во всех этих случаях больной обязан пить и есть столько, сколько ему необходимо. Даже больному, близкому к смерти, заповедано пить и есть столько, сколько нужно, если пост может ускорить его смерть, потому что в Йом Кипур разрешено пить и есть даже для того, чтобы прожить еще всего лишь один час.
С другой стороны, не следует относиться к этому с преувеличением и учитывать маловероятную опасность. Ведь если мы станем расценивать каждую рядовую болезнь как опасную для жизни, тем самым мы отменим закон, что неопасно больной человек обязан поститься в Йом Кипур. Более того, если мы будем принимать во внимание любую маловероятную опасность, то придется госпитализировать всех больных гриппом или хотя бы требовать, чтобы врач посещал их дважды в день. Если мы будем учитывать опасность такой степени, то нам придется, из опасения угрозы для жизни, запретить ездить на машине или летать на самолете. И конечно же, нужно будет запретить езду на машине, которая не проходит тщательный ежемесячный техосмотр. Придется запретить пешие походы и всякую прочую деятельность такого рода.
Между тем, ѓалахическое правило гласит: любая опасность, в случае которой люди незамедлительно бросаются на помощь, посвящая этому время и усилия, – например, срочная транспортировка больного в больницу в середине рабочего дня, – считается опасностью для жизни, и для того чтобы ее предотвратить, заповедано нарушить субботу, а также пить и есть в Йом Кипур. А опасность, в случае которой люди не спешат броситься на помощь и потратить на спасение больного время и усилия, не считается опасностью для жизни[5].
Если человек все-таки хочет поститься в Йом Кипур, зная, что это может привести к опасности для его жизни, то он совершает не заповедь, а грех. Правда, если инородцы угрожают еврею, заставляя его нарушить заповедь Торы ради их удовольствия, и закон Ѓалахи гласит, что в таком случае еврей должен нарушить заповедь, но не жертвовать жизнью, – Тосафот (к трактату Авода зара, 27б, со слова яхоль) пишут, что если он так решит, то может, придерживаясь более строгого толкования закона, пожертвовать собой, чтобы не нарушить заповедь Торы, а по мнению Рамбама (Законы, связанные с основами Торы, 5, 1), ему запрещено жертвовать собой. Однако в рассматриваемом нами случае по мнениям всех авторитетов запрещено поститься и подвергать свою жизнь опасности, поскольку в этом нет ни малейшего освящения Божественного Имени, и Тот, Кто заповедал поститься в Йом Кипур, заповедал нам и оберегать свою жизнь.
