Пост в Йом Кипур – это заповедь-предписание Торы. Об этом сказано (Ваикра, 16:29-31): «И да будет сие для вас постановлением вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте [постом] души ваши и никакой работы не делайте, ни уроженец, ни пришелец, живущий среди вас. Ибо в сей день искупит [первосвященник] вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены. Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши [постом]; это постановление вечное». Тот, кто не постится в Йом Кипур, нарушает, помимо заповеди-предписания Торы, также заповедь-запрет. И хотя заповедь поста заключается главным образом в воздержании от еды и питья, без которых человек не может существовать, она включает в себя еще четыре запрета, которые мы рассмотрим в следующей главе.
Заповедь поста подразумевает, что запрещено съесть даже крошку пищи и выпить даже каплю воды. Тот, кто съедает или выпивает даже самое ничтожное количество пищи или питья, нарушает запрет Торы. А если человек преднамеренно съел пищу объемом в крупный финик или выпил полный глоток жидкости (в объеме полости рта, то есть количество, которое наполнило его рот), то он должен понести небесную кару карет («истребление души»)[1]. В Торе (Ваикра, 23:29) об этом сказано: «А всякая душа, которая не смирит себя [постом] в этот самый день, истребится из народа своего». Если же человек нарушил пост по ошибке, то он должен принести грехоочистительную жертву хатат. Таким образом, наказание карет полагается только тому, кто съел столько пищи или выпил столько жидкости, сколько нужно, чтобы немного утолить голод или жажду, и потому считается, что в это время человек не смиряет себя постом. Указанный объем пищи и питья соответствует традиции, передаваемой от учителя к ученику, начиная от Моше рабейну (ѓалаха ле-Моше ми-Синай). Согласно этой традиции, именно столько пищи или питья необходимо, чтобы немного утолить голод или жажду. Но даже если человек съел хоть сколько-нибудь пищи или выпил сколько-нибудь воды, он все равно нарушил запрет Торы[2].
Тот, кто съел что-либо, не считающееся съедобным, – например, ветки или листья, либо очень острую специю, либо сильно испорченную пищу, – не нарушил запрет Торы, поскольку не ел обычным образом. То же самое верно и в случае, если человек выпил что-то, не считающееся питьем, – например, что-то очень кислое или заплесневелое (см. Шульхан арух, 612, 6-8; Рама, 9). Однако все это запрещено согласно постановлению мудрецов, поскольку, если человек решил съесть или выпить что-то подобное в пост, для него это считается пищей или питьем, поэтому они ему запрещены. Изначально (лехатхила) следует воздерживаться от такой пищи или питья даже в объеме менее установленного (см. Мишна брура, 15)[3].
[2]. В Вавилонском Талмуде (трактат Йома, 73б-74а) объясняется, что, по мнению рабби Йоханана, когда речь идет о запретах, связанных с пищей, Тора запрещает даже половину установленной меры, согласно сказанному (Ваикра, 7:23): «…всякий тук», то есть в любом объеме. Это объясняется тем, что любое количество съеденной человеком пищи, даже самое ничтожное, в конце концов становится частью установленного объема, за который полагается наказание (как пишет Ритва; и см. Тосафот к трактату Йома, 74а, со слова кейван, где говорится: то соображение, что количества меньше установленного размера, соединяясь вместе, дополняют друг друга до запрещенного размера, подкрепляет вывод, к которому мудрецы приходят на основе слов стиха: «…всякий тук»). А Реш Лакиш считает, что пища и питье меньше установленного объема запрещены согласно постановлению мудрецов. Практический закон соответствует мнению рабби Йоханана (см. Рамбам, Законы 10 тишрея, 2, 3; Законы запрещенной пищи, 14, 2). А мудрецы Иерусалимского Талмуда (трактат Трумот, 6, 1) спорят с этим мнением и говорят, что в отношении Йом Кипура Реш Лакиш согласен с рабби Йохананом, что и половина установленного количества пищи или питья запрещена по Торе, ибо сказано (Ваикра, 23:32): «Это суббота [полного] покоя для вас, и смиряйте души ваши», то есть следует полностью воздержаться от всего, что препятствует смирению души (как объясняет Виленский Гаон).
В отношении всех других запретов Торы, связанных с пищей, тот, кто съел ке-зайт (около 33 см3), должен понести наказание, потому что, только если человек съел не менее ке-зайта, это засчитывается ему как «еда». Однако в отношении Йом Кипура закон зависит от того, утолил ли человек немного голод или жажду, поскольку это противоречит заповеди смирять душу постом. Поэтому мудрецы приняли традицию, полученную Моше на горе Синай: в Йом Кипур установленное количество пищи (за которое человек должен понести наказание карет) составляет объем крупного финика, а жидкости – объем, наполняющий полость рта человека (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 80а-б).
[3]. Питание необычным образом: некоторые поздние авторитеты пишут, что если у человека проблема с пищеводом и он получает питание через зонд, то в Йом Кипур он не нарушает этим запрет и не должен воздерживаться от такого питания, поскольку запрет действует только тогда, когда человек получает удовольствие от вкуса пищи и от ощущения сытости. Однако эти слова вызывают недоумение: ведь заповедь Торы состоит в том, чтобы человек смирял свою душу постом, а в описанном случае он получает и пищу, и питье. И представляется, что человек, питающийся таким образом в Йом Кипур, нарушает запрет, установленный мудрецами, поскольку он избежал поста иным образом, чем обычно (бе-шинуй). Нечто подобное писал Маѓаршам (респонсы, 1, 124). А из слов Хатам Софера (Орах хаим, 127) можно, казалось бы, заключить, что это запрещено согласно Торе, поскольку он пишет, что человек, питающийся через зонд, ощущает сытость и тем самым нарушает запрет Торы, так как не смиряет свою душу постом. Однако, как объясняет Ахиэзер (3, 61), Хатам Софер имеет в виду еще одно условие: что человек получает удовольствие от вкуса пищи. Здесь заканчивается изложение слов Ахиэзера. И, как представляется, поскольку человек получает питание необычным образом, это является нарушением запрета, установленного мудрецами (как я написал выше).
Некоторые авторитеты пытались утверждать, что накануне поста запрещено принимать капли или таблетки, предназначенные для того, чтобы облегчить пост, поскольку нам заповедано смирять душу постом, и тем самым человек нарушает эту заповедь. Однако основной закон соответствует мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования, поскольку эти препараты лишь немного смягчают чувство голода, и это подобно тому, как умножение трапез в канун Йом Кипура тоже призвано смягчить чувство голода и тем самым немного облегчить пост. Однако представляется, что в канун Йом Кипура запрещено принимать препараты, которые вызывают особо интенсивные приятные ощущения (например, сильные обезболивающие, содержащие наркотические вещества), если при этом человек преследует цель облегчить симптомы, вызванные постом. Но если эти препараты необходимы по медицинским показаниям, чтобы предотвратить сильные боли, то человеку разрешено принимать их в канун поста, а также в сам пост (глотая без воды). Ведь хотя они существенно облегчают пост, не эту цель преследует тот, кто их принимает. И см. следующий пункт по поводу препаратов, содержащих кофеин.
