07. Законы трапезы в Йом Кипур для опасно больных и детей

https://ph.yhb.org.il/ru/15-08-07/

Опасно больные и дети – поскольку они едят разрешенным образом, – должны произносить благословение перед приемом пищи и питья в Йом Кипур, а если они съели столько пищи или выпили столько жидкости, сколько необходимо, чтобы произнести завершающее благословение (браха ахрона), то им следует произнести и его. Если опасно больной пьет маленькими порциями (шиурим), то он не должен произносить завершающее благословение, потому что он выпивает менее объема полости рта («полного глотка») за один раз, а для завершающего благословения необходимо выпить четверть лога жидкости (ревиит, 75 мл: см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 10, п. 10).

Что же касается пищи, то даже если больной съел менее шиура, он обязан произнести завершающее благословение, так как шиур, за который в Йом Кипур полагается небесная кара карет, составляет около 30 см3, а это более объема ке-зайта, который обязывает человека к произнесению завершающего благословения (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 10, п. 5).

Как мы уже говорили (в п. 5 и в прим. 7), опасно больному предпочтительно, если есть такая возможность, есть и пить в Йом Кипур маленькими порциями (шиурим), но если это вызывает какие-либо трудности, то он должен есть и пить как обычно. Например, роженице, которой необходимо выспаться, лучше есть и пить как обычно, чтобы она могла прийти в себя после родов и набраться сил. Подобно тому, больному сахарным диабетом лучше молиться в миньяне и есть как обычно, не подвергая себя опасности. Дети, которые не постятся в Йом Кипур, тоже должны есть и пить как обычно.

Тот, кто ест хлеб, должен перед этим совершить омовение рук. При этом не следует омывать всю кисть руки, потому что, по сути закона, можно ограничиться только омовением пальцев до конца нижних фаланг, включая пястно-фаланговые суставы («костяшки»). Каждую руку нужно омыть два раза подряд (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 2, п.п. 3 и 11). Если человек намеревается съесть кусочек хлеба объемом менее чем ке-бейца (около 50 см3), он не должен произносить благословение на омовение рук, а если больше, то должен (см. там же, п. 6).

Тот, кто всегда соблюдает обычай омовения рук (маим ахроним) перед чтением Биркат ѓа-мазон, может совершить это омовение и в Йом Кипур. Но если человек не соблюдает этот обычай во все дни года, то ему не следует совершать это омовение в Йом Кипур (см. ниже, гл. 9, прим. 6).

Тот, кто съел ке-зайт хлеба, должен прочесть во время Биркат ѓа-мазон праздничную вставку Яале ве-яво («Да поднимется и дойдет») и упомянуть в ней Йом Кипур. Но если он забыл упомянуть, то не должен читать Яале ве-яво или Биркат ѓа-мазон заново. Если Йом Кипур выпадает на субботу, то следует прочесть также субботнюю вставку: «Благосклонен будь к нам, Господь, Бог наш» (Рце), но если человек забыл об этом, он не должен читать Биркат ѓа-мазон заново[10].

Тот, кто читает «Завершающее тройное благословение» (Ме-эйн шалош), должен упомянуть в нем Йом Кипур, и, само собой разумеется, если он забыл это сделать, то не должен читать благословение заново, поскольку даже в обычную субботу, если человек забыл упомянуть субботу в «Завершающем тройном благословении», он не должен читать его заново.

Некоторые авторитеты говорят, что опасно больной, который ест в Йом Кипур, должен устроить трапезу и преломить в ее начале два хлеба, а если Йом Кипур пришелся на субботу, то и сделать кидуш перед трапезой. Однако по мнению большинства авторитетов, в Йом Кипур не нужно делать кидуш и преломлять два хлеба в начале трапезы, и таков практический закон[11].


[10]. По мнению большинства авторитетов, опасно больной или ребенок, которые едят в Йом Кипур, должны прочесть в Биркат ѓа-мазон праздничную вставку Яале ве-яво, поскольку они едят разрешенным образом, а Йом Кипур – это праздник (так пишут Маѓарам, Рош, Ѓагаѓот маймонийот, Тур и Шульхан арух, 618, 10). Между тем, Шиболей ѓа-лекет от имени рава Авигдора Каца, а также Турей заѓав (10), пишут, что в Йом Кипур не следует читать Яале ве-яво, поскольку мудрецы постановили, что эту вставку нужно читать только в те дни, когда существует заповедь устраивать трапезу. На практике Яале ве-яво читать следует, потому что таково мнение большинства авторитетов, и эта вставка не служит перерывом в молитве и не содержит каких-либо ложных слов. Но если человек забыл ее прочесть, то он не должен читать Биркат ѓа-мазон заново, иначе, согласно мнению авторитетов, считающих, что в Йом Кипур читать ее не нужно, это будет считаться напрасным благословением (браха ле-ватала). Такой вывод можно сделать на основании слов Маген Авраѓам (10), и так пишут Хаей адам, При мегадим и Мишна брура (29).

[11]. Есть мнение, что когда Йом Кипур выпадает на субботу, опасно больной должен сделать кидуш перед едой (некоторые из авторитетов, придерживающихся этого подхода, основываются на мнении авторитетов, считающих, что кидуш перед субботней трапезой – это заповедь Торы). Однако большинство авторитетов говорят, что в Йом Кипур кидуш делать не надо, поскольку в этот день нет заповеди устраивать трапезу (так считают Шульхан арух ѓа-рав, Хаей адам, Ор самеах, Игрот Моше и многие другие).

Между тем, Кнесет ѓа-гдола считает, что опасно больному, который ест в Йом Кипур, необходимо устроить трапезу и преломить два хлеба. Однако это вызывает недоумение, ведь в канун Йом Кипура в пустыне не падала с неба двойная порция манны, ведь ее все равно запрещено есть. Но на это можно ответить, что для больных и детей – падала. Тем не менее, большинство авторитетов говорят, что не нужно преломлять два хлеба в начале трапезы (такого мнения придерживаются Маген Авраѓам, 618, 10, и Шульхан арух ѓа-рав, 18).

В респонсах рабби Акивы Эйгера (24) говорится, что разрешено приглашать к Торе опасно больного, который вынужден есть в Йом Кипур, поскольку мы читаем Тору не по причине поста, а по причине святости этого дня. Что же касается чтения Торы во время молитвы минха, то в этом рабби Акива Эйгер выражает сомнение, поскольку это чтение, возможно, установлено в связи с постом. Но если больной пил и ел маленькими порциями (шиурим), то он может взойти к Торе и во время минхи. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 7, п. 11, прим. 16, где объясняется, что в другие посты не следует приглашать к Торе того, кто съел более шиура пищи, но если его все-таки пригласили, он должен взойти к Торе, при этом положившись на мнение Хатам Софера (Орах хаим, 157), который говорит, что это разрешено, потому что в день обязательного поста Тору читают по причине особого характера этого дня, а не по причине поста. Тот же закон распространяется и на человека, который ест в Йом Кипур и которого пригласили к Торе во время минхи. Если кантор, имеющий многолетний опыт, вынужден есть и пить в Йом Кипур маленькими порциями (шиурим), он все равно может вести молитву в этот день.

Запись опубликована в рубрике Глава 08 - Законы поста в Йом Кипур. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *