05. В каких случаях больному рекомендуется пить и есть маленькими порциями (шиурим)?

https://ph.yhb.org.il/ru/15-08-05/

Если, в соответствии с указаниями врачей, опасно больной не обязан пить и есть большими порциями, то, как писали некоторые крупнейшие ранние законоучители, ему лучше пить и есть с перерывами менее установленного количества питья и пищи (шиур), чтобы свести нарушение запрета к минимуму (как будет объяснено ниже). И хотя, даже если человек ест и пьет совсем мало, он все равно нарушает запрет Торы, – тем не менее, если он съедает или выпивает больше количества, установленного как шиур, это считается более существенным нарушением запрета, ведь если он делает это преднамеренно, ему полагается небесная кара карет («истребление души»), а если по ошибке, то он должен принести грехоочистительную жертву хатат. Поэтому существует некоторое преимущество в том, чтобы он съедал и выпивал менее шиура за один раз.

Но если возникает опасение, что еда и питье маленькими порциями могут каким-то образом ослабить опасно больного, то он должен пить и есть как обычно. Например, если роженица ощущает усталость, то ей лучше пить как обычно, чтобы она могла выспаться, и ей не пришлось бодрствовать и пить маленькими порциями, чтобы утолить жажду.

Этого также должны остерегаться больные сахарным диабетом, для которых не было найдено стабильного лечения. Когда возникает опасение, что, если они будут есть маленькими порциями, то питания окажется недостаточно, они должны есть как обычно. Лучше, чтобы они молились в синагоге в миньяне и раз в несколько часов ели более шиура, нежели, стремясь исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), ели маленькими порциями и из-за этого не пошли в синагогу[7].

А теперь объясним, как именно следует есть и пить согласно закону о шиурим. Шиур жидкости составляет объем полости рта (который называется в Ѓалахе «полный глоток»), то есть столько, сколько нужно, чтобы наполнить одну щеку. Для каждого человека это количество жидкости иное, в зависимости от объема полости его рта. Поэтому больной должен проверить, сколько воды ему нужно, чтобы наполнить одну щеку, а затем выплюнуть эту воду в стакан и отметить, докуда она доходит, и каждый раз пить меньше этого. Изначально (лехатхила) это следует проверить до начала поста.

Шиур пищи равен объему крупного финика, то есть меньше объема яйца (ке-бейца). А менее шиура – это приблизительно 30 см3 (см. Шульхан арух, 612, 1-5, 9-10).

Между каждым приемом пищи и питья в размере установленного шиура следует делать перерыв длительностью в ахилат прас. И поскольку некоторые авторитеты считают, что этот промежуток времени равен приблизительно 9 минутам, изначально (лехатхила) желательно делать именно такой перерыв. А если больной нуждается в большем количестве пищи и питья, то можно прерываться на 7 минут. В отношении питья можно добавить, что если больному нужно больше жидкости, он может ограничиться перерывом в одну минуту, так как некоторые авторитеты считают, что для питья такого перерыва достаточно (см. Шульхан арух, 618, 7-8). В этом отношении нет разницы между водой и любыми другими безалкогольными напитками, поэтому больному, которому достаточно пить маленькими порциями, рекомендуется пить не простую воду, а напитки, обогащенные калориями, и тогда он сможет обойтись без еды[8].


[7]. Согласно объяснению Рамбана, в Гемаре (в трактате Критот, 13а) имеется в виду предписание, что если беременная женщина должна есть в Йом Кипур, то ей следует есть порциями менее шиура. На этом основании Рамбан делает вывод в отношении любого больного, что, если возможно, он должен пить и есть порциями менее шиура. И так пишут Рош, Ѓагаѓот Маймонийот, Тур и Шульхан арух, 618, 7. С другой стороны, Риф, Рамбам и многие другие ранние законоучители вообще не упоминают закон о шиурим, и в Гемаре, в трактате Йома, этот закон тоже не упоминается. По мнению этих законоучителей, в упомянутом месте трактата Критот речь идет не о Йом Кипуре, а о случае, когда беременная женщина должна съесть некошерную пищу. Поэтому некоторые поздние законоучители указывают, что опасно больной должен есть и пить столько, сколько ему нужно, без всяких ограничений (так пишут Нацив из Воложина, Ор самеах, рав Хаим из Бриска). На практике принято предписывать больным, что, если возможно, им желательно пить и есть маленькими порциями (шиурим). Однако это вызывает недоумение, ведь, как мы упоминали, по поводу опасности для жизни в субботу говорится, что не следует стараться свести нарушение субботних запретов к минимуму, попросив нееврея или ребенка выполнить действия, необходимые для спасения больного, поскольку существует опасение, что они не выполнят эти действия как следует (как объясняют Тосафот). Кроме того, возникает еще одно опасение: что в будущем, если рядом не окажется ребенка или нееврея, это может задержать спасение, так как люди станут их искать, а больной тем временем может умереть (так пишет Ран). Основываясь на том же принципе, авторитеты говорят, что не следует стараться выполнять действия по спасению больного иным способом, чем обычно (бе-шинуй), так как из-за этого необходимые действия могут быть выполнены недостаточно быстро или тщательно. И если, исходя их этих опасений, авторитеты не стараются свести к минимуму нарушение субботних законов, превращая нарушение запретов Торы в нарушение запретов, установленных мудрецами, – почему же в данном случае они говорят, что следует постараться уменьшить нарушение запрета Йом Кипура, если в любом случае речь идет о нарушении запрета Торы? И см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 27, п.п. 4-5.

Следует объяснить, что поскольку в большинстве случаев о состоянии опасно больного известно до начала Йом Кипура, и поэтому к посту можно подготовиться заранее, авторитеты не опасаются, что возникнет неожиданная опасность. С другой стороны, возможно, что все остальные ранние законоучители, которые не упоминают закон о шиурим, опасаются, что строгое ѓалахическое постановлению, требующее свести нарушение запрета есть и пить в Йом Кипур к минимуму, приведет к ущербу для больного. Именно в этом заключается ответ на слова Биньян Цион (34), который пишет, что в Йом Кипур разрешено в точности то, что необходимо для спасения от опасности, грозящей жизни больного, а любое разрешение сверх этого является нарушением запрета Торы. Однако непонятно, почему авторитеты этого не упоминают. Следует сказать, что очень сложно установить в точности, сколько именно пищи и питья необходимо больному, и для того чтобы избежать сомнения, нужно разрешить ему есть и пить в соответствии с его потребностями. Это подобно тому, что, согласно ѓалахическому постановлению, в субботу за опасно больным человеком необходимо ухаживать точно так же, как в будни (см. Шульхан арух, 328, 4; и см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 27, прим. 4). Необходимо отметить, что больной сахарным диабетом, которому необходимо есть в Йом Кипур, может умереть от поста. Поскольку он способен вести себя как обычно, он идет в синагогу, а там ему трудно есть маленькими порциями, и он незаметно для себя слабеет, пока не теряет сознание, что может привести к смерти. Поэтому, даже если существует малейшее подозрение на опасность для жизни, больные сахарным диабетом должны есть как обычно. При этом они могут молиться в синагоге, поскольку еда и питье маленькими порциями не важнее, чем молитва в синагоге.

[8]. Закон о длительности промежутка времени, называемого ахилат прас, разъясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Песах, гл. 16, п. 25, и Благословения, гл. 10, п. 7. По этому поводу существует множество мнений, согласно которым длительность данного промежутка времени составляет от 4 до 9 минут. А в Мишна брура (618, 21) написано, что в отношении Йом Кипура в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона, согласно мнению Хатам Софера, который считает, что длительность ахилат прас составляет 9 минут. Однако при необходимости это время можно уменьшить до 7 минут, поскольку и в таком случае оно все равно будет превосходить длительность ахилат прас согласно мнению большинства авторитетов. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 10, п. 7, где я объяснил, что если человек съедает такое количество пищи или выпивает такое количество жидкости, то он должен произнести завершающее благословение (браха ахрона). Что же касается питья, то, по мнению Рамбама, шиур равен тому времени, за которое человек выпивает четверть лога (ревиит) жидкости неторопливо и за один присест, и это время составляет не более одной минуты. А в Шульхан арух (618, 8) написано, что изначально (лехатхила) в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона, согласно мнению Раавада, который приравнивает закон применительно к пище и закон применительно к питью. Однако в случае необходимости предпочтительней следовать мнению Рамбама, нежели выпивать более шиура за один присест.

Запись опубликована в рубрике Глава 08 - Законы поста в Йом Кипур. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *