Существует распространенное заблуждение, что брачный союз предназначен главным образом для исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь». Однако на самом деле ценность и значимость брачного союза гораздо выше. Для того чтобы понять это, нужно возвратиться к основам еврейской веры: Святой, благословен Он, сотворил мир исполненным недостатков, чтобы люди имели возможность исправить его, внести в него гармонию, добро и счастье. Так они удостоятся стать «партнерами» Всевышнего в сотворении мира, и это принесет Ему великую отраду. Как отец радуется благим делам своих сыновей, Всевышний радуется тому благу, которое приносят в мир Его творения. Разъединенность и разрозненность – это главный и самый глубокий недостаток Творения. Хотя все, что есть в этом мире, создал Единый Бог, тем не менее, поскольку Он сократил и сокрыл Свой Божественный свет, творения стали существовать как бы отдельно от Него, Благословенного, а значит, и друг от друга, и каждое творение стало заботиться только о своих собственных нуждах. От этого проистекают все конфликты, разногласия, раздоры и войны. Главная цель еврейской веры: преодолеть все препятствия, верить в Единого Бога и раскрыть Его присутствие и единство в мире. Этот мир называется в трудах Каббалы «миром разрозненности» и «миром лжи». Творения, живущие в этом мире, не осознают духовного корня единства, и все зло, существующее в мире, происходит именно от этого. В основе же веры Израиля лежит осознание Божественного единства, которое вносит в мир гармонию и духовное исправление.
Этим также объясняется величайшая важность заповеди заселения Земли Израиля. Эта заповедь соединяет небо и землю, ибо самое главная разъединенность, лежащая в основе всех других видов разделения в мире, – это разъединенность между небом и землей. Она выражается в разрыве между духом и материей, между идеалом и действительностью, между Творцом и творениями. А когда мы исполняем заповедь заселения Земли Израиля, становится ясно и очевидно, что Всевышний – Бог на небе и на земле, и все земные дела неразрывно связаны со святостью. Вот почему сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 110б): «Всякий, кто живет в Земле Израиля, подобен тому, у кого есть Бог; а всякий, кто живет за ее пределами, подобен тому, у кого нет Бога… он будто бы служит идолам» (см. ниже, гл. 3, п. 15). Идеал единства также лежит в основе заповеди: «И люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18), о которой рабби Акива сказал, что это «великое правило Торы» (см. Мидраш Сифра, там же).
Теперь мы можем понять всю важность и ценность заповеди любви и радости между мужем и женой. Благодаря ей супруги исполняют заповедь: «И люби ближнего своего, как самого себя» наиболее полным и гармоничным образом. Заповедь любви между мужем и женой выражает наивысший уровень единства, поскольку она объединяет в одно целое двух совершенно разных людей. Это двойное единство: между мужем и женой и между душой и телом. В жизни часто бывает, что душа и тело противодействуют друг другу: душа стремится к духовному наслаждению и к добру, которое с ним неразрывно связано, а тело – к плотским удовольствиям, неразрывно связанным со злом. Душа тянется к вечности, а тело – к сиюминутному удовлетворению своих потребностей. Заповедь супружества объединяет тело и душу, и дурное начало (йецер ѓа-ра), заложенное в человеке, превращается в доброе начало (йецер ѓа-тов). Благодаря исполнению этой заповеди высокий духовный идеал верности и единства соединяется с величайшим телесным наслаждением. Нравственная ценность абсолютной верности и преданности сочетается с наивысшей радостью, а преходящее телесное наслаждение объединяется с вечным существованием на протяжении поколений (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословение еврейского дома, гл. 1, п.п. 1-8).
