В каком возрасте следует вступать в брак – это очень сложный ѓалахический вопрос. Казалось бы, можно сказать: как все другие заповеди, так и заповедь вступления в брак человек обязан исполнять с возраста бар мицвы. С другой стороны, очевидно, что человек не может вступить в брак, пока он не сформировался как личность, как с психологической, так и с духовной точек зрения. Это необходимо для того, чтобы он мог исполнить главную заповедь, лежащую в основе брака: «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18). Святой Аризаль говорит, что муж исполняет эту заповедь главным образом по отношению к своей жене (а жена – по отношению к мужу). Кроме того, человек не может жениться, пока он не способен содержать семью. Таким образом, молодой человек должен подготовиться к свадьбе в двух основных аспектах: изучение Торы и обеспечение заработка. Объясним это подробнее.
В первую очередь молодому человеку необходимо изучить основы Торы, чтобы сформировать свое мировоззрение и знать, как вести себя согласно законам Ѓалахи. Говорят наши мудрецы (Мишна, трактат Авот, 5, 21): «В пять лет [надо приступать к изучению] Письменной Торы, в десять – Мишны, в тринадцать – [к соблюдению] заповедей, в пятнадцать – [к изучению] Гемары, в восемнадцать – [пора] жениться»[2]. А Шульхан арух (Йоре деа, 246, 2) постановляет: «Человек должен сначала изучать Тору, а потом жениться. Ибо если он сначала женится, то не сможет заниматься изучением Торы, поскольку на его шее будет ярмо заработка и содержания семьи». Второй важнейший аспект подготовки к семейной жизни: обеспечение заработка. В былые времена, когда молодой человек изучал Тору, часть дня он посвящал ремеслу, помогая своему отцу и таким образом овладевая навыками, которые в будущем обеспечат ему заработок (см. трактат Сота, 44а). Рамбам пишет по этому поводу (Ѓилхот деот, 5, 11): «Вот как поступают умные люди: сначала человек учится ремеслу, которое даст ему заработок, затем покупает себе дом, а затем женится… Глупец же сначала женится, затем, если сможет, купит себе дом, а затем, в конце жизни, начнет учиться ремеслу либо станет жить на милостыню».
Поэтому мудрецы указывают, что молодые люди должны повременить с женитьбой до восемнадцати лет, но не откладывать ее позднее чем до двадцатилетнего возраста. Говорят мудрецы (трактат Кидушин, 29б): «Пока человеку не исполнится двадцать лет, Святой, благословен Он, сидит и ждет, когда же он возьмет себе жену. А если ему уже исполнилось двадцать, а он еще не женился, то Святой Благословенный как бы говорит: да рассыплются кости его». Это проклятие, посылаемое человеку за то, что он не исполняет заповеди «плодитесь и размножайтесь». Поэтому сказали мудрецы (Коѓелет раба, 3, 3): «»Время рождать и время умирать» – как только человек рождается, Святой, благословен Он, ждет, чтобы тот взял себе жену, пока ему не исполнится двадцать лет. А если ему исполнилось двадцать лет, а он так и не женился, то Святой Благословенный говорит ему: это время для тебя – время рождать, а ты не хотел, значит, это время для тебя – время умирать».
И еще сказали мудрецы: «Тот, кто не взял себе жену до двадцатилетнего возраста, все дни жизни своей будет проводить в греховных помыслах», поскольку, если человек заранее знает, что, как только наступит время, он женится и будет любить жену, как самого себя, то даже если до этого он грешит, он осознает, что это неподобающее, но временное состояние, и после свадьбы он будет сохранять все свое влечение только для жены. Но если он остается холост дольше этого времени, то привыкает удовлетворять свою страсть греховным образом, и получается, что дурное начало побеждает его, и он уже не верит, что способен его преодолеть. Поэтому даже после свадьбы он не сможет избавиться от греховных помыслов, так как они уже стали неотъемлемой частью его личности. Однако если он совершит истинное покаяние, движимый любовью ко Всевышнему, то сможет исправить свой грех (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословение еврейского дома, гл. 5, п. 7; гл. 4, п. 2, прим. 2).
Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 1, 3) постановляет: «На каждого человека возложена заповедь взять себе жену в восемнадцать лет […] Но ни в коем случае нельзя оставаться без жены после двадцати лет. А если человеку исполнилось двадцать лет, но он не хочет жениться, то бейт дин принуждает его к этому, дабы он исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь»». Как именно бейт дин принуждает мужчину к вступлению в брак? По мнению Рифа и Рамбама, путем бичевания плетьми, а по мнению Тосафот и Роша – путем увещеваний и взысканий, например, запрета вести с ним денежные дела или нанимать его на работу, однако не следует бичевать его или отлучать от общины (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 154, 21).
На первый взгляд, непонятно, как можно принудить человека вступить в брак? Ведь семью нужно создавать с желанием и любовью, как же можно заставить жениться силой? Разумеется, бейт дин не вынуждал человека жениться на женщине, которая ему не мила. Мудрецы лишь хотели выразить принципиальную позицию: каждый человек обязан жениться до того, как ему исполнится двадцать лет, дабы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», и с принципиальной точки зрения следовало бы, чтобы, если человек не желает делать это добровольно, он делал это по принуждению бейт дина. Однако на практике бейт дин вмешивался в подобные дела в исключительно редких случаях. Это было возможно, например, в случае, если молодого человека связывали с девушкой близкие дружеские отношения, и они даже решили пожениться, но он откладывал свадьбу под разными предлогами. Тогда бейт дин заставлял его вступить в брак (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословение еврейского дома, гл. 5, п. 8).
