После чудесного избавления от опасности Израиль был охвачен ликованием, но сначала никто не знал, как именно надлежит отмечать это чудо. Эстер обратилась с просьбой к мудрецам: «Запишите это для всех поколений» – запишите историю пуримских событий, дабы она вошла в Священное Писание. И еще попросила Эстер мудрецов: «Установите его на все поколения» – объявите Пурим на все поколения днем радости, в который читают Свиток Эстер (Мегилат Эстер). Сначала мудрецы сомневались: ведь если народы мира увидят, что евреи радуются их поражению, это может пробудить в них зависть и гнев; кроме того, мудрецы не были уверены, следует ли вновь упоминать в Священном Писании войну Израиля с Амалеком. Но затем они нашли в стихах Танаха намеки на то, что о войне с Амалеком допустимо написать еще раз, и тогда мужи Великого собрания написали посредством пророчества Свиток Эстер и установили празднование Пурима на поколения (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 2а, 7а; трактат Бава батра, 15а).
Великое собрание – это верховный суд, существовавший в начале эпохи Второго Храма. В него входили сто двадцать мудрецов, среди которых были пророки и мудрецы: Хагай, Зхарья, Малахи, Даниэль, Хананья, Мишаэль, Азария, Эзра-книжник, Нехемья, Мордехай и Зрубавель. Мордехай – этот тот самый Мордехай-иудей, с которым связаны события Пурима. Эзра считался наиболее значимым из них, поэтому Великое собрание иногда называют «судом Эзры-книжника». Именно Великое собрание вынесло первые постановления из тех, что впоследствии стали называться «заповедями, установленными мудрецами» (дерабанан); именно мужи Великого собрания были провозвестниками Устной Торы.
События Пурима расценивались как последнее чудо, достойное быть описанным в книгах Священного Писания. Мудрецы Талмуда сказали об этом: «Свиток Эстер – конец всех чудес» (трактат Йома, 29а). В сущности, записью Свитка Эстер завершилось оформление канона Танаха.
Пурим является связующим звеном между Письменной и Устной Торой. Этому соответствует статус заповедей этого праздника: они называются «заповедями, заключенными в изречениях пророков» (диврей кабала). Это промежуточный статус между заповедями Торы (деорайта) и постановлениями мудрецов (дерабанан). С одной стороны, они ниже по уровню, обязывающему нас к их исполнению, нежели заповеди, изложенные в Пятикнижии; с другой стороны, они отличаются от постановлений, вынесенных мудрецами, поскольку Свиток Эстер вошел в Писания. Ранние законоучители разошлись во мнениях, как нужно поступать в сомнительных случаях, связанных с законами Пурима: следует ли придерживаться более строгого закона, как принято, когда речь идет о заповедях Торы, или же облегчать закон, как принято в сомнительных случаях, связанных с постановлениями мудрецов 1.
В Пурим мы обязаны исполнять семь заповедей. Четыре из них являются особыми заповедями этого праздника. Вот они: 1) чтение Свитка Эстер; 2) посылание яств в дар друг другу; 3) подарки бедным; 4) праздничная трапеза и веселье. Еще три заповеди являются постановлением мудрецов и распространяются также на другие праздничные дни: 1) чтение Торы (для мужчин); 2) чтение праздничной вставки «За чудеса» в молитве и «Благословении после трапезы» (Биркат ѓа-мазон); 3) запрет поститься и произносить надгробные речи.
- По мнению большинства ранних и поздних законоучителей, все четыре заповеди Пурима имеют статус «заповедей, заключенных в изречениях пророков» (диврей кабала), то есть выведенных из сказанного в Книгах пророков и Писаниях. Это промежуточный статус между заповедями Торы (деорайта) и постановлениями мудрецов (дерабанан). Законоучители разошлись во мнениях относительно сомнительных случаев. Закон гласит, что в тех городах, о которых не известно наверняка, были ли они обнесены стеной во времена Йеѓошуа бин Нуна, надлежит читать Свиток Эстер как 14, так и 15 адара (см. ниже, п. 4 – пер.). И, казалось бы, из этого закона следует, что в сомнительных случаях нужно придерживаться более строгого мнения, как это принято в отношении заповедей Торы. В этом ключе можно понять сказанное у Рамбама и в Шульхан арух (688, 4; 696, 7). Однако Рамбан, Рашба и Ритва полагают, что так поступают люди, которым свойственна особая праведность, и это не является обязанностью. Получается, что заповеди Пурима ближе к разряду постановлений мудрецов. А некоторые поздние мудрецы склоняются к более строгому мнению. На этом вопросе основана еще одна полемика: следует ли ради чтения Свитка Эстер откладывать исполнение заповедей Торы? По мнению большинства авторитетов, в том числе, Рама (687, 2), не следует, а по мнению Турей заѓав, следует. ↩
