El estudio de la Torá (y su enseñanza) es el precepto fundamental del judaísmo ya que todos los demás deberes dependen de éste. La Torá no especificó un momento para su estudio, sino que en todo momento es deber hacerlo, tal como le dijo D´s a Iehoshúa (Josué 1:8): «meditarás en él (este libro) día y noche». A los efectos de establecer un marco que exprese la relación permanente entre el pueblo de Israel y la Torá, Moshé decretó que ésta se lea en el día de Shabat, y los lunes y jueves por la mañana, para que así no pasen tres días sin escuchar sus palabras (Rambám Tefilá 12:1).
Dijeron nuestros sabios en el Talmud Babilonio (Baba Kama 82(A)) que este decreto fue establecido en virtud de lo que está escrito (Shemot-Éxodo 15:22): «y anduvieron tres días por el desierto sin hallar agua». Moshé y sus alumnos los ancianos y los profetas, entendieron que la razón de la escasez de agua radicaba en que durante tres días no se habían dedicado al estudio público de la Torá. Ésta, ha sido comparada con el agua por cuanto que el agua da vida a todos los seres vivos y a la vegetación, así también la Torá da vida y restaura al alma. Dado que el pueblo se desconectó un poco de la Torá, los manantiales dejaron de fluir. Sin duda que durante esos tres días los eruditos de la generación estudiaron, empero el grueso del pueblo de Israel no estudió de manera pública. Por esta razón, se estableció la lectura de la Torá para todos los lunes jueves y sábados de modo tal que no pasen más de tres días sin que ésta se lea en público.
Ezra Hasofer (el escriba) decretó además que los lunes y jueves suban a la Torá tres personas y cada uno lea por lo menos tres versículos y que en total no se lean menos de diez (Talmud Babilonio Tratado de Baba Kama 82(A), Shulján Aruj 137:1-2. En Peninei Halajá Likutim I 4:2-3 se explican las razones de esta regla).
