Поскольку в дни отсчета омера не принято веселиться и устраивать празднества, поздние законоучители указывали, что в эти дни запрещены также танцы, не связанные с исполнением какой-либо заповеди (см. Маген Авраѓам, 493, 1). Согласно обычаю, также запрещено играть и слушать игру на музыкальных инструментах.
Согласно сефардскому обычаю, хотя траур длится до утра тридцать четвертого дня от принесения омера, в Лаг ба-омер можно, в честь рабби Шимона бар Йохая, играть на музыкальных инструментах и танцевать. На исходе Лаг ба-омера запрет вновь вступает в действие, а на следующее утро – утро тридцать четвертого дня от принесения омера – соблюдение всех траурных обычаев прекращается.
По ашкеназскому же обычаю, данный запрет остается в силе до исхода тридцать второго дня от принесения омера, а с вечера наступления Лаг ба-омера можно играть на музыкальных инструментах, танцевать и веселиться в честь рабби Шимона бар Йохая. Что касается времени после Лаг ба-омера, то в ашкеназских общинах распространен обычай воздерживаться, вплоть до Шавуота, от больших увеселительных мероприятий, таких, как танцевальные вечера, но можно играть и слушать игру на музыкальных инструментах. Можно также ходить на занятия аэробикой, главной целью которых является спортивная тренировка, а не танцы и веселье 1.
В холь ѓа-моэд («будни праздника») Песах принято играть на музыкальных инструментах и танцевать, поскольку в холь ѓа-моэд нам заповедано радоваться и веселиться (см. Мишна брура, 529, 16). Однако в холь ѓа-моэд не устраивают свадьбы, исходя из ѓалахического принципа, который гласит, что не следует совмещать два вида празднеств (см. Шульхан арух, Орах хаим, 546, 1). Мудрецы также запрещают стричься в холь ѓа-моэд, чтобы люди стриглись в канун праздника (там же, 531, 2).
Еврею, который зарабатывает на жизнь игрой на музыкальных инструментах, разрешается играть на торжествах и мероприятиях неевреев ради заработка. В дни отсчета омера можно также давать и брать уроки игры на музыкальных инструментах, поскольку это не является выражением веселья. Однако ученик, который не ходит на подобные занятия регулярно в течение всего года, должен, по мере возможности, приурочить перерыв в занятиях к траурным дням отсчета омера. Если же он намеревается сделать один перерыв в течение года, то лучше приурочить его к трем траурным неделям бейн ѓа-мецарим («меж теснин»). Также см. ниже, гл. 8, п. 2.
- Поздние ашкеназские законоучители выражают сомнение, можно ли устраивать большие торжества и увеселительные мероприятия в дни отсчета омера после окончания тридцати трех траурных дней. Это сомнение относится также к нескольким дням между новомесячьем сивана и праздником Шавуот (который приходится на 6 сивана – прим. пер.), как объясняется в Шаар ѓа-циюн, 493, 4, от имени Элия раба и При мегадим. Рав Шломо-Залман Ойербах и рав Шмуэль Вознер запрещают это. И хотя в Земле Израиля издавна принято устраивать свадьбы после новомесячья сивана, все же в том, что касается танцев и веселья, не связанных с исполнением какой-либо заповеди, следует придерживаться более строгого толкования закона в течение всех дней отсчета омера. Соблюдение траурных обычаев после Лаг ба-омера имеет две причины. Первая из них заключается в том, что, согласно традиции, ученики рабби Акивы умирали в течение всего периода отсчета омера или во все будние дни этого периода. Второй причиной являются бедствия, которые обрушились на ашкеназские общины. Однако до Лаг ба-омера принято соблюдать закон более строго, а после него – менее строго. Все это объяснено выше, в п.п. 2 и 4, прим. 5 и 7.
Разница между большим и малым мероприятием не имеет четкого определения, однако танцевальный вечер, не связанный с исполнением какой-либо заповеди, несомненно, считается большим мероприятием. В то же время, занятия аэробикой, главной целью которых является спортивная тренировка, разрешены. Что касается увеселительных мероприятий, относительно которых существует сомнение, являются ли они большими или малыми, то во время их проведения желательно устроить церемонию в честь окончания изучения талмудического трактата или исполнения какой-либо иной заповеди, что позволит придерживаться менее строгого толкования закона. По сефардскому же обычаю, все это разрешено, и если среди присутствующих есть много сефардов, то можно склониться к менее строгому толкованию закона в соответствии с их обычаем. Тем не менее, также желательно устроить церемонию в честь завершения изучения талмудического трактата или исполнения какой-либо иной заповеди. ↩
