По мнению гаона рава Мешулама Рата, поскольку День независимости является праздничным днем, так как в него народ Израиля удостоился спасения, в этот день нужно произнести благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну), подобно тому, как его произносят каждый праздник, в том числе, в Пурим и Хануку. Рав Мешулам Рат считает, что обязанность произнесения этого благословения зависит от того, ощущает ли человек радость. Поэтому тот, кто не ощущает особой радости в День независимости, может, но не обязан произнести это благословение. А тот, кто радуется основанию Государства Израиль, обязан произнести в День независимости благословение «даровавший нам жизнь».
Однако, по мнению многих авторитетов, в День независимости не следует произносить это благословение, потому что мудрецы постановили произносить его только в те праздники, на которые распространяется запрет выполнения работы, то есть в «праздники восхождения» 1, а также в Рош ѓа-Шана и Йом Кипур. А в Пурим и Хануку, когда нет запрета на выполнение работы, благословение «даровавший нам жизнь» произносят не в честь наступления самого праздника, а перед исполнением особых заповедей этого праздника: в Пурим – перед чтением Свитка Эстер, а в Хануку – перед зажиганием свечей. В честь же самого праздника, на который не распространяется запрет выполнения работы, благословение «даровавший нам жизнь» не произносят.
Тот, кто хочет «украсить» заповедь, исполнив ее согласно мнениям всех авторитетов, должен надеть в День независимости новую одежду и произнести по этому случаю благословение «даровавший нам жизнь», подразумевая при этом и День независимости. Если же этот человек ведет общественную молитву, то лучше всего, чтобы перед чтением ѓалеля он произнес вслух благословение «даровавший нам жизнь», имея в виду новую одежду, и посредством благословения, произнесенного им, все молящиеся тоже исполнят заповедь 2.
Некоторые авторитеты говорят, что День независимости, в который для народа Израиля было сотворено чудо, можно уподобить Исходу из Египта, а потому ѓалель надлежит читать и вечером после наступления Дня независимости (подобно тому, как его читают в первый вечер Песаха – пер.). Так поступал рав Горен, и этот обычай принят еще в нескольких местах. Однако многие считают, что закон о чтении ѓалеля в первый вечер Песаха уникален, и его нельзя применить к другим праздничным дням. В доказательство этому можно привести тот факт, что во все прочие праздники ѓалель читают только днем. Из этого следует, что в вечер наступления Дня независимости ѓалель не читают, и так поступает большинство учеников рава Цви-Йеѓуды Кука 3.
- Праздники Песах, Шавуот и Суккот, в которые Тора заповедала нам совершать паломничество («восходить») в Храм (прим. пер.). ↩
- Так пишет рав Мешулам Рат в респонсах Коль мевасер (ч. 1, 21); кроме того, в Мишна брура (Биур Ѓалаха, 692, начиная со слова шеѓехеяну) написано, что благословение «даровавший нам жизнь» можно произносить и в честь праздничного дня, на который не распространяется запрет выполнения работы. Рав Мешулам Рат добавляет, что лучше всего произносить это благословение перед чтением ѓалеля, потому что, возможно, в таком случае будет считаться, что оно произнесено и в честь исполнения заповеди ѓалеля, подобно тому, как в Хануку это благословение произносят перед зажиганием свечей. Кроме того, он полагается на мнение Баит хадаш и его последователей, считающих, что ѓалахический принцип «в сомнительных случаях благословение не произносят» не относится к благословению «даровавший нам жизнь». Хатам софер (Орах хаим, 55) добавляет, что в случае любого сомнения в том, следует ли произносить данное благословение, если человек знает о себе, что он испытывает радость, то он обязан произнести его. Такое же мнение излагает рав Горен в книге Торат ѓа-моадим. Так сказано и в книге рава Узиэля Мишпатей Узиэль. В отличие от этого, рав Овадья Ѓедая в респонсах Яскиль авди (6, 10, 2) пишет, что в День независимости не следует произносить благословение «даровавший нам жизнь», исходя из соображений, приведенных выше. Кроме того, он выражает сомнение в том, что чудо произошло именно в День независимости. Так пишет и рав Овадья Йосеф в книге Ябиа омер (ч. 6, 42), где он приводит мнение многих авторитетов, согласно которому принцип «в сомнительных случаях благословение не произносят» относится и к благословению «даровавший нам жизнь». Такого мнения придерживается и Бейт Йосеф. А по мнению Рамбама, напрасное благословение является нарушением запрета Торы. Рав Моше-Цви Нерия тоже писал, что в День независимости не следует произносить благословение «даровавший нам жизнь». ↩
- Так сказано в книге рава Горена Торат ѓа-шабат ве-ѓа-моэд («Законы субботы и праздников). А в сборнике Ке-лави шахен напечатана статья рава Ури Шерки, который приводит доводы за чтение ѓалеля в вечер наступления Дня независимости, и статья рава Яакова Ариэля, который приводит доводы против. Еще до этого рав Моше-Цви Нерия также писал, что в вечер Дня независимости ѓалель читать не следует. Он упоминал несколько особых причин, по которым ѓалель читают в первый вечер Песаха, и которые не имеют отношения к Дню независимости. А исходя из слов рава Ѓая Гаона, представляется, что в первый вечер Песаха ѓалель читают потому, что в этот вечер (то есть в вечер Пасхального седера – пер.) каждый человек должен представлять себе, что он в самом деле сейчас выходит из Египта, и поэтому ему надлежит прочитать славословие («песнь») Всевышнему в час, когда происходит это чудо. Этого нельзя сказать обо всех других праздниках. Таково мнение большинства раввинов, ведь прежде чем рав Горен занял пост верховного раввина Израиля, все были согласны, что ѓалель в День независимости читают только днем. Но и тогда, когда рав Горен обнародовал свое постановление, согласно которому ѓалель следует читать и в вечер наступления Дня независимости, оно вызвало многочисленные споры, и было неясно, придерживается ли этого мнения весь совет Верховного раввината. Однако в ешиве Мерказ ѓа-рав, рав Цви-Йеѓуда Кук указал читать ѓалель и вечером, согласно постановлению рава Горена, верховного раввина Израиля, хотя представляется, что сам он не был согласен с этим постановлением. А позднее, когда верховным раввином Израиля был избран рав Авраѓам Шапиро, в ешиве Мерказ ѓа-рав перестали читать ѓалель вечером. И так поступает большинство учеников рава Цви-Йеѓуды Кука. ↩
