Мудрецы вынесли постановление, согласно которому в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, запрещено стирать (см. Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 26б). Это одно из выражений траура, когда тот, кто скорбит по умершему человеку или по разрушенному Храму, в знак скорби перестает ухаживать за собой. Этот запрет относится также к глажке и химической чистке одежды.
Запрещено стирать одежду даже для того, чтобы надеть ее после 9 ава, ведь когда человек занят стиркой, кажется, что он забыл о скорби по разрушенному Храму. Запрещено также отдавать одежду нееврейской прачке, чтобы надеть выстиранную одежду после 9 ава (см. Шульхан арух и Рама, 551, 3; Мишна брура, 34).
В эти дни запрещено не только стирать, но и надевать свежевыстиранную одежду. Запрещено стелить чистое постельное белье и класть на стол свежевыстиранную скатерть, а также пользоваться свежевыстиранными полотенцами или салфетками.
Согласно сефардскому обычаю, все эти запреты вступают в силу только с началом недели, на которую приходится пост 9 ава, в соответствии с законами, приведенными в Мишне. В ашкеназских же общинах принято придерживаться более строгого толкования закона, согласно которому запрет на стирку вступает в силу уже с новомесячья ава. Однако в честь Шабат хазон и у ашкеназов принято надевать свежевыстиранную одежду (так пишет Виленский Гаон; см. Мишна брура, 551, 6).
Поскольку запрет надевать свежевыстиранную одежду действует в течение нескольких дней, принято откладывать специально для этих дней чуть ношеную одежду. Это делается так: прежде чем запрет вступает в силу, надевают несколько смен одежды одну за другой и носят каждую смену как минимум в течение часа. В результате эта одежда уже не будет считаться свежевыстиранной, и ее можно будет надевать в дни действия запрета. Если же человек не приготовил себе такую одежду, прежде чем запрет вступил в действие, то он может бросить свежевыстиранную одежду на пол и даже немного потоптать ее. Тогда она уже не будет считаться свежевыстиранной, и ее можно будет надевать в указанные дни.
Разрешается надевать чистое нижнее белье и носки, а также менять загрязнившиеся полотенца для рук. Ведь в наше время принято часто менять все перечисленное, и это не приносит человеку наслаждение, а совершается только ради гигиены. Но, поскольку мы не можем знать наверняка, когда использованные белье и полотенца достигли такой степени загрязненности, при которой их разрешается сменить, следует положить чистые белье и полотенца на пол, чтобы они уже не считались свежевыстиранными, и только после этого использовать их 1.
Если у человека испачкалась рубашка, и на ней есть заметное грязное пятно, а другой рубашки у него нет, то ему разрешается замыть пятно водой, чтобы не выглядеть неряшливо перед другими людьми, тем самым выказывая неуважение к ним. Если же пятно не отстиралось, он может воспользоваться мылом 2.
В указанные дни запрещено надевать субботнюю одежду, даже не свежевыстиранную. Этот запрет вступает в силу согласно сефардскому обычаю в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, а согласно ашкеназскому – 2 ава. На исходе Шабат хазон следует снять нарядную одежду. Однако в честь церемонии обрезания, отец и мать младенца, моѓель, сандак и супружеская пара (кватер), которая приносит младенца в помещение, где состоится процедура обрезания, надевают нарядную одежду (см. Мишна брура, 551, 3).
- Согласно ашкеназскому обычаю, в честь Шабат хазон принято надевать выстиранную одежду, как объясняет Виленский Гаон. Его слова приводятся в Мишна брура, 551, 6. Однако запрещено менять постельное белье, так как в этом нет необходимости. И так написано в Ѓалаха брура, 4, 26.
Совет бросить свежевыстиранную одежду на пол приводится в Минхат Ицхак (10, 44) от имени Керем Шломо. Что касается нижнего белья и носков, то в прошлых поколениях этот обычай был запрещен, как следует из сказанного в Мишна брура (551, 6) и Каф ѓа-хаим (91) от имени Бен Иш Хая. Но сегодня мы более изнежены, и неприятный запах нижнего белья и носков вызывает у нас сильный дискомфорт. Сам Бен Иш Хай (Дварим, 6) разрешает стирать в указанные дни носовые платки, так как нестиранные платки причиняют человеку сильное неудобство. Поэтому, согласно сути закона, в наши дни можно разрешить использование свежевыстиранных носков и нижнего белья.
Чистка обуви, по мнению большинства авторитетов, не считается стиркой и разрешена даже в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава.
Следует отметить, что по обычаю общины острова Джерба и некоторых общин выходцев из Марокко, запрет на стирку вступает в силу уже в новомесячье ава. ↩
- Представляется, что запрет стирки не распространяется на случай, когда человек хочет отстирать пятно водой без мыла. И написано в Гешер ѓа-хаим (21, 10-11) в связи с законами семидневного траура (шива), что в этот период разрешается отстирывать пятно водой без мыла. Если же пятно не отстирывается, то человек может воспользоваться небольшим количеством мыла, ведь можно сказать, что запрет стирки не распространяется на случай, когда человек замывает пятно на одежде, надетой на нем. Кроме того, сказано: «Уважение к людям столь важно, что ради него можно отменить заповедь-запрет Торы» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 19б). ↩
