Хотя наши мудрецы, благословенна их память, постановили, что купаться запрещено только в сам пост 9 ава, ранние законоучители распространили этот запрет и на дни, предшествующие посту. В сефардских общинах был широко распространен обычай, запрещающий купание в теплой воде в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава; а в ашкеназских − было принято воздерживаться даже от купания в холодной воде во все девять дней после наступления месяца ав, и только перед Шабат хазон разрешалось немного помыться холодной водой (см. Шульхан арух, 551, 16; Мишна брура, там же; Каф ѓа-хаим, 186).
Однако в наше время навыки личной гигиены коренным образом изменились. Раньше в домах не было водопровода, поэтому купание считалось процедурой, специально предназначенной для того, чтобы доставить человеку наслаждение. Воздерживаясь от купания, люди почти не испытывали дискомфорта. Но в наши дни купание стало обыденной процедурой, и многие люди привыкли мыться ежедневно с использованием мыла. Если же человек не помоется один день, он будет мучиться от этого и даже, возможно, не сможет ночью уснуть.
Поэтому каждому человеку, который, не помывшись, испытывает сильный дискомфорт, – будь то сефард или ашкеназ – разрешается мыться в первые девять дней месяца ав и даже в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава. Но он должен мыться чуть теплой водой, чтобы купание не доставляло ему особого наслаждения и предназначалось только для удаления грязи. Разрешается также пользоваться мылом, чтобы устранить неприятный запах. Если же человек будет испытывать сильный дискомфорт и оттого, что не помоет голову, то ему разрешается мыть голову шампунем.
Если человек не помылся, и от него пахнет потом, даже если ему самому это не мешает, ему желательно помыться даже в указанные девять дней и в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, чтобы устранить запах. Ведь неприятный запах мешает окружающим, и тем самым человек проявляет неуважение к ним, а ведь сказано: «Уважение к людям столь важно, что ради него можно отменить заповедь-запрет Торы» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 19б). В наши дни многие люди чувствительны к неприятным запахам, и если человек не станет мыться, он, тем самым, может привести к осквернению Имени Всевышнего.
В канун Шабат хазон, по всем мнениям, разрешается мыться, но, согласно ашкеназскому обычаю, следует мыться в чуть теплой воде. Тот, кто обычно окунается в микве, может соблюдать этот обычай до кануна 9 ава, при условии, что вода в микве не будет слишком теплой 1.
Если человек хочет посетить плавательный бассейн ради удовольствия и развлечения, тот он может сделать это до новомесячья ава, поскольку с новомесячья ава следует убавлять радость. Если же он ходит в бассейн в целях ведения здорового образа жизни (например, если он занимается плаванием ежедневно), − то, по сефардскому обычаю, это разрешено до Шабат хазон, а после этой субботы желательно следовать более строгому толкованию закона. В то же время, по ашкеназскому обычаю, это запрещено во все первые девять дней месяца ав. А тот, кому необходимо заниматься плаванием, чтобы поправить здоровье, может делать этого до кануна 9 ава (см. выше, п. 6).
- В Шульхан арух (Орах хаим, 613, 1) объясняется по поводу Йом Кипура, что если в этот день руки или тело человека запачкались, он может их помыть, ведь запрещено только купание ради наслаждения. А Мишна брура (613, 2) добавляет: из сказанного в Шульхан арух можно сделать вывод, что если человек сильно вспотел и хочет смыть пот, ему это разрешается, так как он делает это не ради удовольствия. Однако Мишна брура разрешает это только тому, кто очень чувствителен к грязи и неприятному запаху. А если это разрешено в Йом Кипур, запреты которого являются заповедями Торы, а, по мнению некоторых ранних законоучителей, запрет купания в этот день также является запретом из Торы, – это тем более разрешено в первые девять дней месяца ав, в которые запрет купания менее строг, и в его основе лежит обычай ранних законоучителей.
В наше время почти все люди могут считаться очень чувствительными к грязи и неприятному запаху, поскольку в современных домах есть не только водопровод, который позволяет нам мыться ежедневно, но и канализация для удаления испражнений и сточных вод, тогда как в давние времена помои и сточные воды текли по уличным канавам, так что дурные запахи были обычным делом. Мы обнаруживаем, что все ѓалахические законы, связанные с неприятными запахами, основаны на общепринятых нормах, поэтому в наше время их соблюдают строже, чем раньше (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 3, п. 10). Навыки личной гигиены также изменились коренным образом, и в наши дни люди моются гораздо чаще, чем раньше. Поэтому сегодня все мы считаемся людьми, чувствительными к грязи и неприятному запаху, и нам разрешено мыться, чтобы удалить грязь. Однако для того, чтобы это не стало купанием ради наслаждения, следует мыться тепловатой водой. Но нет надобности использовать только холодную воду, так как в нашем поколении большинство людей привыкли мыться теплой водой, и купание в холодной воде вызовет у них сильный дискомфорт. Поэтому нужно следить за тем, чтобы вода не была ни слишком теплой, ни слишком холодной, и купание не доставило человеку ни удовольствия, ни неудобства. Стоит также отметить, что различие между сефардским и ашкеназским обычаями вызвано, кроме прочего, различиями в климате, так как в теплых южных странах необходимость в купании выше, нежели в холодных северных. Кроме того, среди народов Европы бытовало мнение, что купание вредит здоровью, и люди мылись раз в несколько месяцев. Взгляды этих народов оказали определенное влияние и на евреев, живущих среди них, что отразилось и на законах девяти траурных дней после начала месяца ав. Однако в наши дни в Земле Израиля тот, кто воздерживается от купания, испытывает от этого сильное неудобство, поэтому не следует придерживаться более строгого толкования закона. ↩
