Большинство фрагментов, которые мы читаем в разделе Корбанот («Жертвоприношения») утренней молитвы шахарит, было включено в молитву по двум причинам: 1) в качестве замены храмовым жертвоприношениям и подготовки к молитве; 2) для того, чтобы каждый еврей удостоился чести ежедневно изучать Тору – слова Писания, Мишны и Талмуда. Однако возникает вопрос: можно ли читать эти фрагменты 9 ава, когда изучение Торы запрещено? По мнению многих авторитетов, все фрагменты обычного порядка ежедневной молитвы предназначены, главным образом, для самой молитвы, поэтому их можно читать и 9 ава; и таков обычай сефардских и некоторых ашкеназских общин. Но есть также мнение, что каждый человек может читать 9 ава только те фрагменты молитвы, которые он читает ежедневно; а те отрывки раздела «Жертвоприношения», которые он не читает в обычные дни, ему не следует читать и 9 ава 1.
Некоторые люди придерживаются обычая читать ежедневно несколько псалмов, завершая за месяц всю книгу Теѓилим. По мнению некоторых законоучителей, 9 ава после полудня можно прочитать псалмы этого дня; другие же говорят, что лучше отложить чтение псалмов, пока не минует пост 9 ава (см. Мишна брура, 554, 7; Каф ѓа-хаим, 20) 2.
В числе утренних благословений (биркот ѓа-шахар) мы произносим благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, наделивший меня всем необходимым!» Этим мы выражаем благодарность Всевышнему за то, что Он дал нам обувь. И хотя 9 ава и в Йом Кипур запрещено надевать кожаную обувь, в ашкеназских и некоторых сефардских общинах принято произносить в эти дни указанное благословение, поскольку тем самым мы благодарим Всевышнего за то, что Он вообще наделил нас обувью, а не за то, что мы надеваем обувь конкретно в этот день. Кроме того, в день поста все же разрешается надевать обувь из других материалов. Можно также отметить, что на исходе поста мы надеваем кожаную обувь, а, по мнению некоторых авторитетов, благодарность Всевышнему, которую мы выражаем, произнося утренние благословения, распространяется и на вечер. Однако, по мнению Аризаля, в дни постов не следует произносить это благословение, и таков обычай большинства сефардских общин 3.
9 ава ночью разрешено произносить всю молитву Шма Исраэль, читаемую перед сном (Крият Шма аль ѓа-мита), поскольку стихи, приведенные в ней, относятся к самой молитве, а не к изучению Торы.
- В Шульхан арух (554, 3) сказано, что 9 ава можно читать все отрывки, которые читают и в обычные дни, даже Мидраш рабби Ишмаэля. Так написано и в Арух ѓа-шульхан, 554, 6. А Рама (559, 4) пишет, что не следует читать отрывки «Воскурения» (Питум ѓа-кторет). Из сказанного в Мишна брура (554, 7) следует, что речь идет об отрывках «Воскурения» в начале, а не в конце молитвы. Как бы то ни было, из слов Мишна брура становится ясно, что принцип таков: все, что человек читает в ежедневной молитве в обычные дни, ему разрешается читать и 9 ава. Именно это мнение я имел в виду выше, когда написал: «Но есть также мнение…» ↩
- Турей заѓав считает, что 9 ава разрешается изучать недельный раздел Торы с комментарием Онкелоса (шнаим микра ве-эхад таргум). В некоторых общинах принято следовать этому обычаю, например, среди хасидов Хабада. Однако практически все поздние законоучители отвергли это мнение, как объясняется в Шаар ѓа-циюн (554, 11). Если человек читает псалмы за выздоровление больного, он может читать их 9 ава и до полудня, так как это особый случай. ↩
- По мнению Роша, Рана и Тур (Орах хаим, 613), в Йом Кипур следует произносить благословение «наделивший меня всем необходимым», и так написано в Мишна брура (554, 31). А Рамбам считает, что нельзя произносить благословение на то, от чего в реальности человек не получил удовольствие, как объясняет Бейт Йосеф (там же). Такому обычаю следовал Виленский Гаон. А на исходе поста, надев кожаную обувь, он произносил указанное благословение (см. книгу Маасе рав, 9). Обычай же Аризаля таков: в общем, разрешается произносить благословение на то, от чего в реальности человек не получил удовольствие (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 9, п. 3), однако в дни постов Аризаль указывает не произносить благословение «наделивший меня всем необходимым». Этого обычая придерживаются последователи Аризаля, как объясняется в Каф ѓа-хаим (46, 17). А в Рав пеалим (2, 8) написано, что это благословение не следует произносить и после окончания поста. ↩
