Четыре заповеди Торы говорят об обязанностях детей по отношению к родителям. Две из них – заповеди-предписания (мицвот асэ), а две другие – заповеди-запреты (мицвот ло таасэ). Перечислим их:
- Почитать родителей, о чем сказано (Шмот, 20:12): «Чти отца твоего и мать твою». Эта заповедь подразумевает, что дети обязаны помогать родителям во всем, что тем необходимо.
- Испытывать трепет перед родителями, о чем сказано (Ваикра, 19:3): «Бойтесь каждый матери своей и отца своего». Имеется в виду, что запрещено унижать и оскорблять родителей, называть их по имени, сидеть на стуле, на котором обычно сидит кто-то из родителей, и т.п.
- Запрещено бить родителей. Важно отметить, что Тора запрещает бить любого еврея, однако запрет бить родителей гораздо более строг, поэтому и наказания за эти грехи полагаются разные. Тот, кто побил ближнего своего, приговаривается к 39 ударам плетью (малкот), а если он нанес тому телесный ущерб, то должен выплатить ему компенсацию за причиненный ущерб, и тогда он избегает наказания малкот. А тот, кто побил отца или мать, так, что у них выступила хотя бы одна капля крови, приговаривается к смертной казни. Если это произошло на глазах у свидетелей, которые предостерегали его от совершения этого страшного греха, то бейт дин приговаривает его к смерти через удушение (хенек), о чем сказано (Шмот, 21:15): «И кто ударит отца своего или мать свою, того должно предать смерти».
- Запрещено проклинать родителей. Как и в отношении предыдущей заповеди, в данном случае Тора тоже запрещает проклинать любого еврея, но совершенно очевидно, что тот, кто поступает так по отношению к своему отцу или матери, совершает гораздо более тяжкий грех, что выражается в тяжести наказания, которое за это полагается. Тот, кто проклинает ближнего, присуждается бейт дином к наказанию малкот, а того, кто поступает так по отношению к одному из своих родителей, бейт дин приговаривает к смертной казни через побиение камнями (скила), о чем сказано (Ваикра, 20:9): «Так всякий, кто будет злословить на отца своего или мать свою, смерти должен быть предан. На отца своего или мать свою он злословил: кровь его на нем». Такой приговор выносится, если при совершении этого греха присутствовали двое свидетелей, которые предостерегали грешника, но, несмотря на это, он все равно совершил этот тяжкий грех, проклиная родителей на глазах свидетелей и при этом упоминая одно из святых Имен Всевышнего. Но если он проклинал родителей, упоминая эпитеты, которые применяются к Всевышнему, – например, Милостивый или Милосердный, – то на него распространяется тот же закон, что и на того, кто проклинал любого еврея, и его приговаривают к наказанию малкот. Особая строгость закона касательно совершившего этот страшный грех выражается еще и в том, что даже если он проклял своих родителей после их смерти, его также приговаривают к смертной казни.
Интересно отметить, что тот, кто проклинает своих родителей, получает более суровое наказание, чем тот, кто их бьет. Хотя в обоих случаях преступнику полагается смертная казнь, того, кто проклинает родителей, приговаривают к побиению камнями – наиболее суровой казни, а того, кто их бьет, – к удушению, самой легкой из четырех казней бейт дина. Рамбан (в комментарии к Шмот, 21:15) объясняет, что проклинающий родителей достоин более сурового наказания по двум причинам. Во-первых, этот грех более распространен, так как глупцы в минуту гнева склонны ругать и проклинать, и чтобы отвратить их от этого, Тора предусматривает для них более строгую кару. Во-вторых, речь идет о человеке, который проклинает, упоминая Имя Всевышнего, а это является для его родителей еще большим оскорблением, поэтому его грех наиболее тяжек[1].
