Поскольку в большинстве случаев в субботу и йом тов в отношении больного действуют одни и те же законы, повторим вкратце эти законы применительно к субботе и заодно упомянем особые законы, относящиеся к йом тову. С точки зрения Ѓалахи, больные бывают трех видов: 1) опасно больной; 2) человек, ощущающий недомогание во всем теле, но при этом его жизнь не находится в опасности; 3) человек, ощущающий боль в некоторых органах или просто легкое недомогание. Разъясним, какие именно законы применяются к каждому из них.
Опасно больной: в его отношении действует известный закон, который гласит, что спасение человеческой жизни (пикуах нефеш) превыше запретов субботы и йом това. Ради спасения жизни такого больного можно выполнять любую работу так, как ее обычно выполняют в будни.
Человек, ощущающий недомогание во всем теле без опасности для жизни: ради него нельзя нарушать субботние запреты Торы, но можно нарушать запреты, установленные мудрецами, если это необходимо для его выздоровления.
Что касается йом това, то законоучители полемизируют по поводу того, можно ли выполнять созидательную работу (мелаха), разрешенную ради приготовления пищи на этот день (охель нефеш), также ради ухода за таким больным. Есть мнение, что поскольку эти виды работы разрешены для приготовления блюд на праздничную трапезу и всего остального, что необходимо человеку в праздник, они разрешены и ради ухода за больным и его выздоровления. Другое мнение гласит, что Тора запрещает выполнять такую работу ради ухода за больным, жизнь которого не находится в опасности, поскольку созидательную работу разрешено выполнять в йом тов только ради удовлетворения потребностей «всякой души», а потребности больного не относятся к этой категории (см. выше, гл. 3, п. 6).
На практике, поскольку речь идет о споре законоучителей в отношении запрета Торы, закон соответствует мнению тех, кто придерживается более строгого толкования. Следовательно, все виды созидательной работы, запрещенные Торой в субботу, запрещены ради ухода за неопасно больным в йом тов (как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат, гл. 28). Таким образом, запрещено варить для больного целебное снадобье; запрещено зажигать огонь, чтобы дезинфицировать шприцы; запрещено делать инъекции или ставить капельницу внутривенно, так как это вызывает кровотечение, что является нарушением запрета шохет или его производной ховель (нанесение телесного ущерба). Но ради ухода за неопасно больным разрешено нарушать запреты, установленные мудрецами[1].
Однако мудрецы разрешили в субботу нарушать ради ухода за неопасно больным запрет де-рабанан просить нееврея выполнить запрещенную работу (см. трактат Шабат, 129а). А по мнению Рана, разрешено нарушать именно этот запрет, но еврею запрещено нарушать другие запреты де-рабанан ради ухода за неопасно больным. Рашба же считает, что еврею разрешено нарушать любые запреты де-рабанан ради ухода за таким больным. Изначально (лехатхила) в этом вопросе нужно следовать более строгому толкованию закона, постфактум (бедиавад) запрещенную мудрецами работу стараются выполнить иным способом, чем обычно, чтобы этот запрет имел статус швут де-швут, а если нет такой возможности, то, за неимением другого выхода, полагаются на мнение Рашба (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 28, п. 2, прим. 2). А в йом тов, как представляется, можно изначально положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, и нарушать ради ухода за неопасно больным запреты, установленные мудрецами. Ведь в йом тов закон менее строг, и за нарушение запретов йом това не предусматривается смертная казнь свыше или по приговору бейт дина. Это тем более верно в отношении запрещенной мудрецами работы, необходимой для приготовления пищи на этот день, ведь, как мы уже говорили, некоторые авторитеты разрешают выполнять такую работу и ради ухода за неопасно больным.
